Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768.-1834.) Možda se ne može svrstati među najveće njemačke filozofe 18. i 19. stoljeća, poput Kanta, Herdera, Hegela, Marxa ili Nietzschea. Međutim, on je sigurno jedan od najboljih mislilaca takozvane "druge razine" toga razdoblja. Bio je i izvanredan klasični učenjak i teolog. Većina njegovih filozofskih djela posvećena je religiji, ali s modernog stajališta najveću pažnju zaslužuje njegova hermeneutika (tj. Teorija interpretacije).
Friedrich Schlegel (pisac, pjesnik, lingvist, filozof) imao je izravan utjecaj na njegovo razmišljanje. Ideje ove dvojice izvanrednih ljudi svoga vremena počele su se oblikovati krajem 1790-ih, kada su neko vrijeme živjeli u istoj kući u Berlinu. Mnoge su odredbe teorije opće. Ne zna se svaka teza koja ga je ta dva muža predložila. Budući da su Schlegelove metode mnogo manje detaljne i sustavne od Schleiermacherovih teorija, potonje su najvažnije.
definicija
S pojavom teorije tumačenja povezana su takva imena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermeneutika, čiji je utemeljitelj posljednji od ovih filozofa, povezana je s problemima koji nastaju prilikom rada sa značajnim ljudskim radnjama i njihovim proizvodima (uglavnom s tekstovima). Kao metodološka disciplina nudi alate za učinkovito rješavanje problema tumačenja ljudskih djela, tekstova i drugog značajnog materijala. Hermeneutika H. G. Gadamera i F. Schleiermachera temelji se na dugoj tradiciji, jer se kompleks problema koje on rješava pojavio u ljudskom životu prije mnogo stoljeća i zahtijevao ponovljeno i dosljedno razmatranje.
Tumačenje je sveprisutna aktivnost koja se odvija kad god ljudi pokušaju shvatiti bilo koje značenje koje smatraju bitnim. S vremenom su se i problemi i alati osmišljeni za njihovo rješavanje značajno promijenili, uz samu disciplinu hermeneutike. Njegova je svrha identificirati glavne suprotnosti u procesu razumijevanja.
Hermeneutički filozofi (F. Schleiermacher i G. Gadamer) povezuju ga ne s mišlju, već s manipulacijama mišljenja. Razmotrimo glavne točke i koncepte ove teorije.
Razvoj filozofskih ideja
Schleiermacherova teorija hermeneutike temelji se na Herderovom učenju o jezičnoj filozofiji. Dno crta je da razmišljanje ovisi o jeziku, ograničeno na njega ili identično s njim. Značenje ove teze je da je upotreba riječi važna. Međutim, među ljudima postoje duboke jezične i konceptualno-intelektualne razlike.
Najoriginalnija doktrina u filozofiji jezika je semantički holizam. Upravo je on (kako to priznaje i sam filozof) značajno pogoršao problem interpretacije i prevođenja.
Osnovna načela
Ako hermeneutiku Schleiermachera razmotrimo kratko i jasno, tada biste trebali obratiti pozornost na ključne ideje njegove teorije.
Evo njegovih osnovnih principa:
- Tumačenje je puno složeniji zadatak nego što se obično razumije. Suprotno široko rasprostranjenoj zabludi da se „razumijevanje događa zdravo za gotovo“, u stvari, „nerazumijevanje se pojavljuje zdravo za gotovo, pa ga treba razumjeti i tražiti u svakom trenutku“.
- Hermeneutika u filozofiji je teorija razumijevanja jezične komunikacije. Definirana je kao suprotna i nije jednaka njegovom objašnjenju, primjeni ili prijevodu.
- Hermeneutika u filozofiji je disciplina koja bi trebala biti univerzalna, tj. Ona koja se jednako primjenjuje na sva tematska područja (Bibliju, pravo, književnost), na usmeni i pisani govor, na moderne tekstove i na drevne ljude, na rad u materinjem a na stranim jezicima.
- Ova filozofska teorija uključuje interpretaciju svetih tekstova poput Biblije, koji se ne može temeljiti na posebnim načelima, na primjer, na inspiraciji i autora i prevoditelja.
Kako je interpretacija
Pri razmatranju pitanja hermeneutike ukratko treba obratiti pozornost na problem izravne interpretacije. Imajte na umu da se Schleiermacherova teorija također temelji na sljedećim principima:
- Prije nego što započnete stvarnu interpretaciju teksta ili diskursa, prvo morate dobro znati povijesni kontekst.
- Važno je jasno razlikovati pitanje značenja teksta ili diskursa i njegove istinitosti. Mnogo je djela sumnjivog sadržaja. Pretpostavka da tekst ili govor moraju biti istiniti često vodi ozbiljnom pogrešnom tumačenju.
- Interpretacija uvijek ima dvije strane: jednu jezičnu, drugu psihološku. Jezični zadatak je izvući zaključak iz dokaza koji se sastoji od stvarne uporabe riječi u pravilima koja njima upravljaju. Međutim, hermeneutika se usredotočuje na psihologiju autora. Jezična se interpretacija uglavnom odnosi na ono što je zajedničko u jeziku, dok je psihološka interpretacija više povezana s onim što je karakteristično za određenog autora.
opravdanja
Predstavljajući svoje ideje hermeneutike, Friedrich Schleiermacher implicira nekoliko razloga zbog kojih jezična interpretacija treba biti dopunjena psihološkom. Prvo, ta potreba proizlazi iz dubokog jezičnog i konceptualno-intelektualnog identiteta pojedinaca. Ova značajka na individualnoj razini dovodi do problema jezične interpretacije, naime da će stvarna upotreba riječi dostupnih za dokaz obično biti relativno mala po broju i slaba u kontekstu.
Apel psihologama autora trebao bi pomoći u rješavanju ovog problema pružanjem dodatnih savjeta. Drugo, apelacija na psihologiju autora također je potrebna za uklanjanje nejasnoća na razini jezičnih značenja koja se javljaju u određenim kontekstima (čak i kada je raspon značenja za tu riječ bio poznat).
Treće, da biste u potpunosti shvatili jezični čin, morate znati ne samo njegovo značenje, već i ono što su ga kasnije filozofi nazvali „nelocirajućom silom“ ili namjerom (sastoji se u onome što namjera provodi: komunikacija, poticaj, procjena itd.).).
uvjeti
Za hermeneutiku F. Schleiermachera potrebno je koristiti dvije različite metode: „komparativnu“ metodu (tj. Jednostavnu indukcijsku metodu), za koju filozof smatra da je dominantna s jezične strane interpretacije. U ovom slučaju prevoditelj prevodi s određene uporabe riječi u pravilima koja ih sve uređuje metodom „fortunetelling“ (tj. Stvaranjem preliminarne pogrešne hipoteze temeljene na empirijskim činjenicama i daleko izvan postojeće baze podataka). Znanstvenik smatra da taj pristup prevladava u psihološkoj strani interpretacije.
Filozofski koncept „učenja sreće“ koji se široko koristi u literaturi proces je psihološke samoprojekcije u tekstove koji sadrže zrnce istine, budući da vjeruje da hermeneutika zahtijeva određeni stupanj psihološkog zajedničkog razumijevanja prevoditelja i tumača.
Dakle, u Schleiermacherovoj hermeneutiki tekst se razmatra s dva položaja.
Razmatranje dijelova i cjeline
Idealno tumačenje je po svojoj prirodi holističko djelovanje (ovo je načelo djelomično opravdano, ali istodobno nadilazi okvire semantičkog holizma). Posebno, svaki datirani tekst treba razmotriti u svjetlu čitavog niza kojem pripada. Oboje treba tumačiti sa šireg stajališta razumijevanja jezika na kojem su napisani, njihovog povijesnog konteksta, pozadine, postojećeg žanra i opće psihologije autora.
Takav holizam unosi široku kružnost u interpretaciju, jer interpretacija ovih širih elemenata ovisi o razumijevanju svakog fragmenta teksta. Međutim, Schleiermacher ovaj krug ne smatra začaranim. Njegovo rješenje ne sastoji se u činjenici da se svi zadaci moraju obavljati istovremeno, jer to daleko nadmašuje ljudske mogućnosti. Umjesto toga, ideja leži u ideji da razumijevanje nije pitanje "sve ili ništa", već nešto što se manifestira u jednoj ili drugoj mjeri, tako da možete postupno krenuti prema potpunom razumijevanju.
Na primjer, što se tiče odnosa dijela teksta i čitavog niza kojem pripada, Schleiermacher s gledišta hermeneutike preporučuje da prvo pročitate i protumačite svaki dio teksta što je moguće bolje, kako biste došli do približnog općeg razumijevanja cijelog djela. Metoda se primjenjuje za razjašnjenje početnog tumačenja svakog od specifičnih dijelova. To daje poboljšanu cjelokupnu interpretaciju, koja se zatim može primijeniti za dodatno pojašnjenje razumijevanja dijelova.
Podrijetlo
U stvari, Schleiermacherova hermeneutika gotovo je identična Herderovoj teoriji. Ovdje postoji neki opći položaj zbog činjenice da su na njih dvojicu utjecali isti prethodnici, posebno I. A. Ernesti. No, razmatrajući ukratko hermeneutiku Schleiermachera, potrebno je napomenuti da ona duguje isključivo Herderu dvije temeljne točke: dodavanju „jezične“ „psihološke“ interpretacije i definiciji „fortunetelling“ kao prevladavajuće metode potonjeg.
Herder je to već upotrijebio, posebno u radovima O djelima Thomasa Abbta (1768) i O spoznaji i osjećaju ljudske duše (1778). Schleiermacherova teorija u stvari jednostavno objedinjuje i sistematizira ideje koje su već „razbacane“ u mnogim Herderovim djelima.
Razlike i značajke
Međutim, postoji nekoliko značajnih izuzetaka od ovog pravila kontinuiteta povezanog s razlikama između Schleiemacherove teorije hermeneutike i Herderovih ideja.
Da biste to vidjeli, trebali biste započeti s dva odstupanja koja nisu problematična, već prilično značajna. Prvo, Schleiemacher pooštrava problem interpretacije uvodeći semantički holizam. Drugo, njegova teorija uvodi načelo ideala univerzalnosti hermeneutike.
Uzimamo u obzir da je Herder s pravom naglasio vitalnu važnost u interpretaciji ispravne definicije žanra djela, kao i na velike poteškoće u tome u mnogim slučajevima (posebno zbog stalnih promjena i naknadno raširenog iskušenja lažnog asimiliranja nepoznatih žanrova).
No Schleiermacher je tom pitanju posvetio relativno malo pozornosti. Osobito je u kasnijim djelima psihološku interpretaciju detaljnije definirao kao postupak identificiranja i praćenja potrebnog razvoja „originalnog rješenja jedinstvenog autora [Keimentchluß]“.
Uz to, Herder je među dokaze povezane s psihološkom hermeneutikom uvrstio ne samo lingvističko, nego i nejezičko jezično ponašanje autora. Schleiermacher je razmišljao malo drugačije. Inzistirao je na ograničenju jezičnog ponašanja. To se također čini pogrešno. Primjerice, snimljena djela okrutnosti markiza de Sade-a izgledaju važnija za uspostavljanje sadističke strane njegova psihološkog izgleda i za točno tumačenje njegovih tekstova od njegovih okrutnih izjava.
Schleiermacher (za razliku od Herdera) je smatrao da je središnja uloga „sreće“ ili hipoteza u hermeneutiici osnova za oštro razlikovanje između interpretacije i prirodne znanosti. Slijedom toga, i klasificirati ga kao umjetnost, a ne kao znanost. Međutim, vjerojatno bi to trebao smatrati osnovom za prepoznavanje razumijevanja i prirodnih znanosti kao sličnih.
Njegova teorija također ima tendenciju umanjivanja, prikrivanja ili preskakanja nekih važnih stavki o hermeneutiki koje je Frederick Schlegel već izrazio. Njegov vlastiti stav prema takvim pitanjima, izražen u nekim tekstovima, kao što su Filozofija filozofije (1797.) i Fragmenti Ateneja (1798.-1800.), U velikoj mjeri podsjeća na Schleiermacherov pristup. Ali to uključuje i točke koje su manje odvažne, nejasne ili čak izostanu iz rada filozofa.
Schlegel napominje da tekstovi često izražavaju nesvjesna značenja. Odnosno, svaki izvrstan rad ima za cilj više nego što se u njemu odražava. Kod Schleiermachera se ponekad može naći slično gledište, koje se najviše očituje u doktrini da bi tumač trebao nastojati da razumije autora bolje nego što je on razumio sebe.
Međutim, verzija tog stava koju je izrazio Schlegel radikalnija je i pruža doista beskonačnu dubinu značenja, koja je samom autoru nepoznata. Ovaj je mislilac naglasio da djelo često izražava važna značenja ne izričito u bilo kojem od njegovih dijelova, već u tome kako su oni spojeni u jednu cjelinu. To je vrlo važna točka iz perspektive hermeneutike. Schlegel (za razliku od Schleiermachera) naglasio je da djelo u pravilu sadrži zbrku, koju prevoditelj mora identificirati (otkriti), i objasniti tumaču.
Nije dovoljno razumjeti pravo značenje zbunjenog djela. Preporučljivo je razumjeti to bolje od samog autora. Morate također biti u mogućnosti karakterizirati i ispravno protumačiti nastalu zbrku.
