Thomas Hobbes, čija je fotografija predstavljena u članku, rođen je u Malmesburyju 1588. godine 5. travnja. Bio je engleski materijalistički mislilac. Njegovi su se koncepti proširili na znanstvena područja poput povijesti, fizike i geometrije, teologije i etike. Razmotrimo dalje po čemu je Thomas Hobbes postao poznat. U članku će biti opisana i kratka biografija aktivista.
Povijesna pozadina
Thomas Hobbes, čija je biografija ispunjena uglavnom radom na njegovim spisima i formuliranju koncepata, rođen je prijevremeno. Razlog je bio zbog tjeskobe njegove majke kad se španjolska armada približila Engleskoj. Ipak, uspio je živjeti do 91 godine, održavajući bistrinu uma tijekom svih godina. Obrazovanje je ovaj lik dobio u Oxfordu. Zanimali su ga karte, putnički mornari. Ideje Thomasa Hobbesa oblikovale su se pod utjecajem istaknutih mislilaca njegova vremena. Osobito mu je bio poznat Descartes, Gassendi, Mersenne. Svojevremeno je radio kao tajnik za Bacona. Razgovori s njim imali su daleko od posljednjeg utjecaja na stavove Thomasa Hobbesa. Također su ga zanimali spisi Keplera i Galilea. Potonjeg je upoznao u Italiji 1637. godine.
Thomas Hobbes: biografija
Prema svjetonazoru, bio je monarhist. Od 1640. do 1651. Thomas Hobbes bio je u egzilu u Francuskoj. Njeni osnovni pojmovi nastali su pod utjecajem buržoaske revolucije u Engleskoj. Vraćajući se u ovu zemlju nakon završetka građanskog rata, raskinuo je s rojalistima. U Londonu je Hobbes pokušao ideološki potkrijepiti političke aktivnosti Cromwella, čija je diktatura uspostavljena nakon revolucije.
Ljudska pitanja
Thomas Hobbes bio je vrlo blizak događajima svoga vremena. Njegova glavna ideja bila je mir i sigurnost sugrađana. Pitanja društva postala su središnji element u radu koji je započeo Thomas Hobbes. Glavne ideje mislioca odnosile su se na ljudska pitanja. Na samom početku svog rada planirao je objaviti trilogiju. U prvom dijelu tijelo je trebalo opisati, u drugom - osoba, u trećem - građanin. Prvi svezak, međutim, bio je posljednji zamišljen. Traktat "O građaninu" objavljen je 1642. godine. Djelo "O tijelu" objavljeno je 1655., a tri godine kasnije objavljen je dio "O čovjeku". Godine 1651. objavljen je Leviathan - najopsežnije i najznačajnije djelo koje je stvorio Thomas Hobbes. Filozofija (ukratko i općenito) opisala ga je u početnim poglavljima djela. Ostatak rasprave bavio se pitanjima socijalne i državne strukture.
Thomas Hobbes: kratak koncept
Mislilac se žalio na nedovoljan napredak svojih prethodnika. Njegov je rad trebao ispraviti postojeću nezadovoljavajuću situaciju. Postavio je zadatak uspostaviti elemente koji će postati osnova za razvoj „istinske“ i „čiste“ znanosti, pod uvjetom da se koristi predložena metoda. Dakle, predložio je prevenciju pogrešnih koncepata. Thomas Hobbes usredotočio se na važnost metodologije u području znanstvenog znanja. Te misli odjekuju sa svjetonazorom Bacona, koji se suprotstavio skolastizmu. Treba reći da je zanimanje za metodologiju bilo karakteristično za mnoge figure 17. stoljeća.
Specifičnost misli
Teško je imenovati neko posebno područje znanosti, kojemu se pridružio Thomas Hobbes. Filozof mislioca, s jedne strane, bio je zasnovan na empirijskim istraživanjima. S druge strane, bio je pobornik upotrebe matematičke metode. Primijenio ga je ne samo izravno u točnoj znanosti, već i na drugim poljima znanja. Prije svega, koristio je matematičku metodu u politologiji. Ova disciplina je sadržavala niz znanja o socijalnom statusu, što je vladi omogućilo da formira i održava mirne uvjete. Specifičnost misli sastojala se prije svega u korištenju metode proizašle iz Galileove fizike. Potonji je primijenio mehaniku i geometriju u analizi i predviđanju pojava i događaja u fizičkom svijetu. Thomas Hobbes sve je to prenio u sferu proučavanja ljudske aktivnosti. Vjerovao je da se pri utvrđivanju određenih činjenica o ljudskoj prirodi može izdvojiti načine ponašanja pojedinaca u specifičnim okolnostima. Ljudi bi, prema njegovom mišljenju, trebali proučavati jedan od aspekata materijalnog svijeta. Što se tiče ljudskih sklonosti i strasti, one se mogu istražiti na temelju fizičkih pokreta i njihovih uzroka. Teorija Thomasa Hobbesa temeljila se na tome principu koji je zaključio Galileo. Tvrdio je da je sve što postoji stvar u pokretu.
Bit pojma
Okolina, priroda, Hobbes je smatrao složenim tijelom. Stvari, njihove promjene, prema njegovom mišljenju, događaju se jer se materijalni elementi kreću. Ovaj je fenomen shvatio kao mehaničko premještanje. Pokreti se prenose pritiskom. Izaziva napor u tijelu. Ona zauzvrat ide u pokret. Na sličan način Hobbes tumači duhovni život ljudi i životinja, koji se sastoji od senzacija. Te odredbe izražavaju mehanički koncept Thomasa Hobbesa.
spoznaja
Hobbes je vjerovao da se to provodi kroz "ideje". Njihov izvor su isključivo osjetilna opažanja svijeta oko sebe. Nijedna ideja, vjerovao je Hobbes, ne bi mogla biti urođena. Štoviše, vanjski osjećaji, između ostalog, djelovali su kao znanje općenito. Sadržaj ideja ne može ovisiti o ljudskoj svijesti. Um je aktivan i obrađuje misli kroz usporedbu, odvajanje, povezivanje. Taj je koncept činio osnovu nauke o znanju. Poput Bacona, i Hobbes se usredotočio na empirijsku interpretaciju, pridružujući se senzualističkoj poziciji. Vjerovao je da u ljudskom umu ne postoji niti jedan koncept koji bi u početku nastao djelomično ili u potpunosti u osjetilnim organima. Hobbes je vjerovao da se stjecanje znanja vrši iz iskustva. Iz senzacija je, prema njegovom mišljenju, polazila sva znanost. Racionalno znanje, smatrao je materijom osjećaja, lažnim ili istinskim, izraženim riječima i jezikom. Prosudbe nastaju kombinacijom jezičnih elemenata koji označavaju osjete, izvan kojih nema ničega.
Matematičke istine
Hobbes je vjerovao da će samo razmišljanje o činjenicama biti dovoljno za razmišljanje u uobičajenim uvjetima. Međutim, to je vrlo malo za znanstvena saznanja. Ovo područje zahtijeva nužnost i univerzalnost. Oni se, pak, postižu isključivo matematikom. S njom je Hobbes identificirao znanstvena saznanja. Ali kombinirao je vlastite racionalističke pozicije, koje su slične kartezijanskim, s empirijskim konceptom. Prema njegovom mišljenju, postizanje istina u matematici provodi se riječima, a ne izravnim iskustvom osjećaja.
Važnost jezika
Hobbes je aktivno razvijao ovaj koncept. Vjerovao je da bilo koji jezik djeluje kao rezultat ljudskog dogovora. Na temelju pozicija nominalizma, riječi su se nazivale imenima koja su karakterizirana konvencionalnošću. Pojavili su se za njega u obliku proizvoljne etikete s obzirom na bilo koju stvar. Kad ti elementi steknu opći značaj za grupu ljudi koja je u jednoj ili drugoj mjeri čvrsta, prelaze u kategoriju imenskih znakova. U Leviathanu je Hobbes rekao da je za osobu koja traži točnu istinu potrebno zapamtiti označavanje svakog imena koje koristi. U protivnom će upasti u zamku riječi. Što više ljudi potroši energiju da bi se izvuklo iz nje, više će se zaplesti. Točnost riječi prema Hobbesu trebala bi se odrediti definicijama kojima se dvosmislenost uklanja, ali ne i intuicijom, kao što je vjerovao Descartes. Prema nominalističkom konceptu, stvari ili misli mogu biti privatne. Riječi se, pak, mogu dijeliti. Međutim, "zajedničko" u konceptu nominalizma ne postoji.
Izvor pokreta
Ontološki pogledi, kroz koji je svijet bio objašnjen, naišli su na određene prepreke. Osobito su se poteškoće pojavile u pitanju izvora kretanja. Kao on, Bog je proglašen u Leviathanu i u traktatu O Citizen. Naknadni pokreti stvari, prema Hobbesu, događaju se bez obzira na njega. Tako su pogledi mislioca odstupali od tadašnjih prevladavajućih religijskih ideja.
Problemi mehaničkog materijalizma
Jedno od njih bilo je razumijevanje čovjeka. Hobbes je svoj život smatrao isključivo mehaničkim procesom. U njemu je srce djelovalo kao opruga, živci kao niti, zglobovi kao kotači. Ti elementi komuniciraju kretanje cijelog stroja. Ljudska psiha je u potpunosti mehanički objasnjena. Drugo izdanje bilo je slobodne volje. Hobbes mu je u svojim djelima odgovarao sasvim jasno i izravno, u skladu sa svojim načelima. Rekao je da se sve događa jer je to potrebno. Ljudi su dio ovog kauzalnog sustava. Istodobno se ljudska sloboda ne može shvatiti kao neovisnost od nužnosti. Rekao je da kretanje pojedinca prema željenom ne može imati prepreka. U ovom se slučaju radnja smatra besplatnom. Ako postoje prepreke, tada je kretanje ograničeno. U ovom slučaju govorimo o vanjskim problemima. Ako nešto u osobi sprječava postizanje željenog, onda se to ne smatra ograničenjem slobode, već se pojavljuje kao prirodni nedostatak pojedinca.
Socijalna sfera
Zauzima puno prostora u Hobbesovoj filozofiji. Leviathan i traktat O građaninu posvećeni su socijalnom aspektu. Slijedeći neke humaniste, usredotočio se na ulogu pojedinca u društvu. Poglavlje 13 Levijatana opisuje "prirodno stanje" ljudi. U njemu, to jest po svojoj prirodi, ljudi se malo razlikuju po sposobnostima. U isto vrijeme, Hobbes vjeruje da ljudsko biće i sama priroda nisu ni zla ni dobra. U prirodnom stanju svi pojedinci ostvaruju prirodno pravo na očuvanje života i izbjegavanje smrti. "Sreća postojanja" je stalni uspjeh ispunjenja želja. Međutim, to ne može uvijek biti smireno zadovoljstvo, jer prema Hobbesu, život ne postoji bez osjećaja i potreba. Prirodno stanje ljudi je da kada se kreće prema željenom, svaka osoba nailazi na različitog pojedinca. Težeći miru i sigurnosti, ljudi su stalno uključeni u sukobe. Čovjek u svom prirodnom stanju slijedi prirodne zakone samoodržanja. Svatko ovdje ima pravo na sve što je u stanju dobiti pomoću sile. Hobbes ovu situaciju tumači kao rat protiv svih, kada je "čovjek drugi vuk".
Državna formacija
To, prema Hobbesu, može doprinijeti promjeni situacije. Da bi preživio, svaki pojedinac mora prenijeti dio svoje izvorne slobode na temu. On će vršiti neograničenu moć u zamjenu za mir. Ljudi se odriču dijela slobode u korist monarha. On će, zauzvrat, sam osigurati njihovu socijalnu koheziju. Kao rezultat toga, formira se država Levijatan. Ovo je moćno, ponosno, ali smrtno stvorenje koje je najviše na Zemlji i pokorava se božanskim zakonima.
snaga
Stvara se socijalnim ugovorom između pojedinaca koji sudjeluju. Centralizirana snaga održava red u društvu i osigurava opstanak stanovništva. Ugovor daje mirnu egzistenciju na samo jedan način. Izražava se koncentracijom sve snage i snage u okupljanju određenih ljudi ili u jednom pojedincu, što bi moglo svu volju građana objediniti u jedno. Štoviše, postoje prirodni zakoni koji ograničavaju utjecaj suverena. Svi ih, prema Hobbesu, imaju 12. Međutim, sve ih objedinjuje jedna misao da čovjek ne bi trebao raditi drugo što osoba ne bi željela ostvariti u odnosu na sebe. Ova se moralna norma smatrala važnim samoograničavajućim mehanizmom za stalan ljudski egoizam, koji je prisiljavao druge da se s njim smatraju.
