Bit čovjeka je filozofski koncept koji odražava prirodna svojstva i bitne karakteristike koje su na ovaj ili onaj način svojstvene svim ljudima, razlikujući ih od drugih oblika i vrsta bića. Na ovaj problem mogu se susresti različiti pogledi. Mnogima se ovaj koncept čini očiglednim i često nitko o tome ne razmišlja. Neki vjeruju da ne postoji određeni entitet ili je barem nerazumljiv. Drugi tvrde da je to razumljivo i iznose različite koncepte. Drugo zajedničko stajalište je da je suština ljudi izravno povezana s osobom koja je usko isprepletena sa psihom, što znači da, poznavajući potonju, može se razumjeti i suština neke osobe.
Glavni aspekti
Glavni je preduvjet postojanja bilo kojeg ljudskog pojedinca funkcioniranje njegovog tijela. Dio je prirodne prirode koja nas okružuje. S ove točke gledišta čovjek je između ostalog i dio evolucijskog procesa prirode. Ali ta je definicija ograničena i podcjenjuje ulogu aktivnog svjesnog života pojedinca, ne nadilazeći pasivno-kontemplativni pogled karakterističan za materijalizam 17-18 stoljeća.
U suvremenom pogledu čovjek nije samo dio prirode, već je i najviši proizvod njegova razvoja, nositelj društvenog oblika evolucije materije. I ne samo "proizvod", već i stvaralac. To je aktivno biće obdareno vitalnošću u obliku sposobnosti i sklonosti. Kroz svjesna, svrhovita djelovanja, ona aktivno mijenja okoliš i tijekom tih promjena se i sama mijenja. Objektivna stvarnost, transformirana radom, postaje ljudska stvarnost, "druga priroda", "ljudski svijet". Dakle, ova strana bića predstavlja jedinstvo prirode i duhovno znanje proizvođača, to jest ima društveno-povijesni karakter. Proces unapređenja tehnologije i industrije otvorena je knjiga o bitnim silama čovječanstva. Čitajući ga, može se shvatiti pojam "suština ljudi" u objektiviranom, realiziranom obliku, a ne samo kao apstraktni koncept. Može se naći u prirodi objektivne djelatnosti, kada postoji dijalektička interakcija prirodnih materijala, ljudskih stvaralačkih snaga sa specifičnom društveno-ekonomskom strukturom.
Kategorija postojanja
Ovaj izraz odnosi se na postojanje pojedinca u svakodnevnom životu. Tada se očituje suština ljudske aktivnosti, snažna povezanost svih vrsta ponašanja ličnosti, njegovih sposobnosti i postojanja s evolucijom ljudske kulture. Egzistencija je mnogo bogatija od suštine i, kao oblik njezine manifestacije, uključuje, osim ispoljavanja ljudskih moći, i razne društvene, moralne, biološke i psihološke osobine. Samo jedinstvo oba ova koncepta tvori ljudsku stvarnost.
Kategorija "ljudska priroda"
U prošlom stoljeću identificirana je priroda i suština čovjeka, a potreba za zasebnim konceptom dovedena je u pitanje. Ali razvoj biologije, proučavanje neuronske organizacije mozga i genoma čini da taj omjer pogledamo na novi način. Glavno je pitanje postoji li čovjekova nepromjenjiva, strukturirana priroda, neovisna o svim utjecajima, ili je ona plastična i mijenja se u prirodi.
Filozof iz SAD-a F. Fukuyama smatra da postoji, što osigurava kontinuitet i stabilnost našeg postojanja kao vrste, te zajedno s religijom čini naše najosnovnije i temeljnije vrijednosti. Drugi znanstvenik iz Amerike, S. Pinker, definira ljudsku prirodu kao kombinaciju emocija, kognitivnih sposobnosti i motiva koji su uobičajeni kod ljudi s normalno funkcioniranim živčanim sustavom. Iz gornjih definicija proizlazi da su karakteristike ljudske jedinke objašnjene biološki nasljeđenim svojstvima. Međutim, mnogi znanstvenici vjeruju da mozak samo određuje sposobnost formiranja sposobnosti, ali nikako ih ne uvjetuje.
"Bit u sebi"
Ne smatraju svi koncept „bitnosti ljudi“ legitimnim. Prema takvom trendu kao što je egzistencijalizam, osoba nema specifičnu generičku suštinu, budući da je "suština u sebi". K. Jaspers, njegov najveći predstavnik, vjerovao je da znanosti poput sociologije, fiziologije i drugih daju samo znanje o nekim pojedinačnim aspektima čovjekove biti, ali ne mogu prodrijeti u njegovu suštinu, a to je postojanje (postojanje). Ovaj je znanstvenik vjerovao da je moguće proučavati pojedinca u različitim aspektima - u fiziologiji kao tijelu, u sociologiji kao društvenom biću, u psihologiji kao duši i tako dalje, ali to ne daje odgovor na pitanje što su priroda i priroda čovjeka, jer je uvijek nešto više nego što može znati o sebi. Neopositivisti su također bliski ovom gledištu. Negiraju da se u pojedincu može naći nešto zajedničko.
Prikazi čovjeka
U zapadnoj Europi vjeruje se da su djela njemačkih filozofa Scellera ("Položaj čovjeka u svemiru"), kao i Plessnerova "Koraci organskog i ljudskog" označili početak filozofske antropologije, objavljena 1928. godine. Brojni filozofi: A. Gelen (1904-1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888-1965), O. Bollnov (1913) - isključivo su se time bavili. Mislioci toga vremena izrazili su mnogo mudrih ideja o čovjeku koji još uvijek nije izgubio svoj odlučujući značaj. Na primjer, Sokrat je pozvao suvremenike da spoznaju sebe. Filozofska suština čovjeka, sreća i smisao života bili su povezani s razumijevanjem suštine čovjeka. Sokratov apel nastavljen je izjavom: "Spoznaj sebe - i bit ćeš sretan!" Protagoras je tvrdio da je čovjek mjera svih stvari.
U staroj Grčkoj se prvi put postavljalo pitanje o podrijetlu ljudi, ali često se odlučivalo spekulativno. Sirakuzijski filozof Empedocles prvi je sugerirao evolucijsko, prirodno podrijetlo čovjeka. Vjerovao je da se sve na svijetu kreće s neprijateljstvom i prijateljstvom (mržnjom i ljubavlju). Prema učenju Platona, duše žive u svijetu carstva. Usporedio je čovjekovu dušu s kočijom kojom upravlja Will, a Feelings i um koristili su se u njoj. Osjećaji ju povlače do - do teških, materijalnih užitaka, a Razlog - prema gore, do svijesti o duhovnim postulatima. To je suština ljudskog života.
Aristotel je u ljudima vidio 3 duše: racionalnu, životinjsku i biljnu. Biljna duša odgovorna je za rast, zrelost i starenje tijela, životinjska duša - za neovisnost u pokretima i rasponu psiholoških osjećaja, racionalna - za samosvijest, duhovni život i mišljenje. Aristotel je prvi shvatio da je glavna suština čovjeka njegov život u društvu, definirajući ga kao javnu životinju.
Stoici su poistovjetili moral s duhovnošću, postavivši čvrst temelj ideja o njemu kao moralnom biću. Možete se prisjetiti Diogena, koji je živio u bačvi, koji je s upaljenom svjetiljkom na svjetlu dana tražio osobu u gomili. U srednjem vijeku su drevni pogledi bili kritizirani i potpuno zaboravljeni. Predstavnici renesanse obnovili su drevne poglede, stavili Čovjeka u samo središte svjetonazora, postavili temelje humanizmu.
O suštini čovjeka
Prema Dostojevskom, suština čovjeka je tajna koju treba razriješiti, a neka oni koji je uzmu i provedu cijeli život na njoj ne kažu da su uzalud provodili svoje vrijeme. Engels je vjerovao da će se problemi u našem životu riješiti tek kad osoba bude sveobuhvatno poznata, sugerirajući načine kako to postići.
Frolov ga opisuje kao subjekt društveno-povijesnog procesa, kao biosocijalno biće koje je genetski povezano s drugim oblicima, ali koje se razlikuje po svojoj sposobnosti izrade alata s govorom i sviješću. Podrijetlo i bit čovjeka najbolje se prati u pozadini prirode i životinjskog svijeta. Za razliku od potonjeg, čini se da su ljudi stvorenja koja imaju sljedeće osnovne karakteristike: svijest, samosvijest, rad i društveni život.
Linnaeus je, klasificirajući životinjski svijet, čovjeka uključio u životinjsko carstvo, ali ga je, zajedno s antropoidnim majmunima, svrstao u kategoriju hominida. Homo sapiens smješten je na samom vrhu svoje hijerarhije. Čovjek je jedino stvorenje kojem je svijest svojstvena. To je moguće zahvaljujući artikulacijskom govoru. Uz pomoć riječi, osoba postaje svjesna sebe, kao i okolne stvarnosti. Oni su primarne stanice, nositelji duhovnog života, omogućujući ljudima da razmjenjuju sadržaj svog unutarnjeg života uz pomoć zvukova, slika ili znakova. Sastavno mjesto u kategoriji "suština i postojanje čovjeka" pripada djelu. O tome su pisali klasik političke ekonomije A. Smith, prethodnik K. Marxa i student D. Humea. Čovjeka je definirao kao "životinjskog radnika".
rad
U određivanju specifičnosti prirode čovjeka, marksizam s pravom daje radu glavni značaj. Engels je rekao da je upravo on ubrzao evolucijski razvoj biološke prirode. Čovjek je u svom poslu potpuno slobodan, za razliku od životinja u kojima je trud tvrdo kodiran. Ljudi mogu raditi potpuno različite poslove i na svaki način. Toliko smo slobodni u radu da čak i ne možemo raditi. Suština ljudskih prava leži u činjenici da osim dužnosti preuzetih u društvu postoje i prava koja su dodijeljena pojedincu i koja su instrument njegove socijalne zaštite. Ponašanje ljudi u društvu upravlja javnim mišljenjem. Mi, poput životinja, osjećamo bol, žeđ, glad, seksualni nagon, ravnotežu itd., Međutim, sve naše instinkte kontrolira društvo. Dakle, rad je svjesna aktivnost koju je osoba asimilirala u društvu. Sadržaj svijesti formirao se pod njenim utjecajem i fiksiran je u procesu sudjelovanja u proizvodnim odnosima.
Društvena suština čovjeka
Socijalizacija je proces stjecanja elemenata društvenog života. Jedino u društvu je asimilirano ponašanje koje je vođeno ne instinktima, već javnim mišljenjem, životinjski nagoni su suzbijeni, usvajaju se jezik, tradicija i običaji. Ovdje ljudi preuzimaju iskustva industrijskih odnosa prethodnih generacija. Počevši od Aristotela društvena se priroda smatrala glavnom u strukturi ličnosti. Marx je, osim toga, suštinu čovjeka vidio samo u društvenoj prirodi.
Čovjek ne bira uvjete vanjskog svijeta, jednostavno je uvijek u njima. Socijalizacija se događa uslijed asimilacije društvenih funkcija, uloga, stjecanja društvenog statusa i prilagodbe društvenim normama. U isto vrijeme, pojave javnog života moguće su samo kroz pojedinačne radnje. Primjer je umjetnost, kada umjetnici, redatelji, pjesnici i kipari stvaraju je svojim radom. Društvo postavlja parametre društvene sigurnosti pojedinca, odobrava program društvenog nasljeđivanja, održava ravnotežu unutar ovog složenog sustava.
Čovjek u religioznom svjetonazoru
Religijski svjetonazor je svjetonazor koji se temelji na vjerovanju u postojanje nečega natprirodnog (duhovi, bogovi, čuda). Stoga se problemi čovjeka ispituju kroz prizmu božanskog. Prema učenju Biblije, koje je temelj kršćanstva, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku. Zaustavimo se na ovom učenju.
Bog je stvorio čovjeka iz prljavštine zemlje. Moderni katolički teolozi tvrde da su u božanskoj kreaciji postojala dva djela: prvo je stvaranje cijelog svijeta (Univerzuma), a drugo stvaranje duše. U najstarijim biblijskim tekstovima Židova stoji da je duša čovjekov dah, ono što on diše. Stoga Bog duši kroz nosnice. Ona je isto što i životinja. Nakon smrti, disanje se zaustavlja, tijelo se pretvara u prah, a duša se rastvara u zraku. Nakon nekog vremena, Židovi su počeli poistovjećivati dušu s krvlju osobe ili životinje.
Biblija srcu daje veliku ulogu u duhovnoj biti čovjeka. Prema autorima Starog i Novog zavjeta, mišljenje se ne događa u glavi, već u srcu. Sadrži mudrost koju je Bog dao čovjeku. A glava postoji samo da kosa raste na njoj. U Bibliji nema naznaka da su ljudi sposobni razmišljati svojom glavom. Ova ideja imala je veliki utjecaj na europsku kulturu. Veliki znanstvenik XVIII stoljeća, istraživač živčanog sustava, Buffon je bio siguran da osoba misli svojim srcem. Mozak je, prema njegovom mišljenju, samo organ ishrane živčanog sustava. Autori Novoga zavjeta priznaju postojanje duše kao supstance neovisne o tijelu. Ali taj je sam koncept nejasan. Moderni Jehovinisti tumače tekstove Novog zavjeta u duhu Starog i ne priznaju besmrtnost ljudske duše vjerujući da nakon smrti postojanje prestaje.
Duhovna priroda čovjeka. Pojam osobnosti
Osoba je strukturirana tako da se u uvjetima društvenog života može pretvoriti u duhovnu osobu, u osobu. U literaturi možete pronaći mnogo definicija ličnosti, njegovih karakteristika i znakova. To je prije svega stvorenje koje svjesno donosi odluke i snosi odgovornost za sva svoja ponašanja i postupke.
Duhovna suština čovjeka je sadržaj osobnosti. Ovdje središnje mjesto zauzima svjetonazor. Nastaje u procesu aktivnosti psihe u kojem se razlikuju 3 komponente: to su volja, osjećaji i um. U duhovnom svijetu ne postoji ništa drugo nego intelektualna, emocionalna aktivnost i voljni motivi. Njihov je omjer dvosmislen, oni su u dijalektičkoj vezi. Između osjećaja, volje i uma postoji neka nedosljednost. Ravnoteža između tih dijelova psihe je čovjekov duhovni život.
Osobnost je uvijek proizvod i predmet individualnog života. Formira se ne samo na temelju vlastitog postojanja, već i zbog utjecaja drugih ljudi s kojima dolazi u kontakt. Problem čovjekove biti ne može se smatrati jednostrano. Učitelji i psiholozi vjeruju da je razgovor o personaliziranoj individualizaciji moguć tek od trenutka kada pojedinac očituje percepciju svog sebe, formira se osobni identitet, kada se počne odvajati od drugih ljudi. Osobnost „gradi“ svoju liniju životnog i društvenog ponašanja. Na filozofskom jeziku taj se proces naziva individualizacija.
