Što je postojanje? Ta riječ znači "dogoditi se", "ispasti", "ustati", "pojaviti se", "govoriti", "izaći." Takav točan prijevod s latinskog. Za razliku od suštine (priroda, kvintesencija, primarno načelo), tj. Njezin je aspekt aspekt bilo kojeg bića. Kakvo je postojanje? Ovaj se koncept često kombinira s riječi "biti". Međutim, ono se razlikuje od nje, što se sastoji u tome što je isključivo aspekt bića, u biti koje se obično razumije u značenju svega što postoji u svijetu.
Što filozofi kažu
Za Baumgarten pojam suštine ili prirode poklapa se sa stvarnošću (kao postojanjem). Za mislioce u cjelini pitanje dokaza postojanja zauzima posebno mjesto. On stoji u središtu filozofije egzistencijalizma Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles i mnogi drugi. Označava u ovom slučaju jedinstveno i neposredno iskustvo postojanja čovjeka.
Tako se kod Heideggera postojanje može pripisati određenom biću (Dasein). Mora se uzeti u obzir u posebnim uvjetima analitike postojanja, a ne u kategorije koje se koriste za druge stvari.
U dualizmu postojanja i prirode, skolastika vidi temeljno bifurkirani prirodni svemir koji je stvoren i definiran samo u Bogu. Podrijetlo ili pojava nečega se ne zaključuje iz suštine, već se u konačnici određuje stvaralačkom voljom Božjom.
U čemu je problem
U pravilu je postojanje suprotstavljeno pojmu suštine. Druga tradicija potječe iz renesanse (ako ne i ranije). Različite znanstvene discipline provode njegova istraživanja.
Znanost u tradicionalnom smislu postojanja pokušava pokušati otkriti supstanciju. Matematika (jedna od točnih disciplina) bila je posebno uspješna na ovom području. Za nju uvjeti postojanja nečega nisu toliko bitni, kao što je sama sposobnost obavljanja različitih operacija s osnovama.
Štoviše, postojanje ne znači apstraktni i daleki pogled na ove stvari, već se usredotočuje na njihovu stvarnost. Kao rezultat, nastaje određena udaljenost između temeljnih načela apstraktne i egzistencijalne stvarnosti - suštine postojanja.
U središtu učenja filozofije o ljudima je problem ljudske prirode. Njegovo se otkriće podrazumijeva u samoj definiciji apsolutno bilo kojeg predmeta. Razgovor o funkcijama ovog predmeta i njegovom značenju neće uspjeti bez njega.
U procesu znanstvenog razvoja, predstavnici filozofije pokušali su pronaći temeljne razlike između ljudi i životinja i dali su objašnjenje ljudske prirode koristeći različite kvalitete.
Zašto nismo mi njih
Imamo mnogo sličnosti sa životinjama, kako u anatomskoj strukturi, tako i u ponašanju, očitovanju osjećaja i osjećaja. I mi i oni nastojimo formirati parove kako bismo dali potomstvo, brinuli se za svoju djecu, uspostavili nekakve veze s kolegama plemenima i izgradili određeno društvo. Najbolji je samo s naših pozicija. Na strani životinja, principi organiziranja njihovog društva mnogo su razumniji ili održiviji. Sjetite se koliko je hijerarhija složena za hijene ili čimpanze.
Ali osoba se od životinje razlikuje po svom osmijehu, ravnim noktima, prisutnosti religije, nekim vještinama i ogromnoj zalihi znanja. Važno je napomenuti da se u ovom slučaju ljudska suština traži da se utvrdi na temelju onih znakova koji su njezina razlika od najbliže vrste, odnosno sa strane, a ne na temelju same osobe.
Ova metoda određivanja osobe nije u potpunosti ispravna s gledišta metodologije, jer se suština bilo kojeg određenog predmeta može odrediti proučavanjem imanentnog načina oblika postojanja ove prirode, kao i zakona njezina postojanja iznutra.
Što je društvo
Imaju li svi znakovi koji razlikuju osobu od životinje ozbiljan značaj? Znanost danas ukazuje da ishodište povijesnog razvoja različitih oblika ljudskog postojanja leži u radu ili radnoj aktivnosti koja se u svako doba provodi u okviru proizvodnje u društvu.
To znači da pojedinac nije sposoban baviti se bilo kakvom proizvodnom aktivnošću bez direktnog ili neizravnog stupanja u odnose s drugim ljudima. Ukupnost takvih odnosa tvori ljudsko društvo. Životinje također grade veze sa svojim kolegama plemenima, ali ne stvaraju nikakve proizvode.
Što je čovjek
Uz dosljedan razvoj ljudskog rada i proizvodnje u društvu, poboljšavaju se i veze ljudi u njemu. Pojedinac se razvija točno onoliko koliko akumulira, poboljšava i provodi svoje vlastite odnose u društvu.
Vrijedi naglasiti da se podrazumijeva potpuna ukupnost ljudskih odnosa u društvu ljudi, odnosno ideološka (ili idealna), materijalna, duhovna i tako dalje.
Ovaj je trenutak važan za metodologiju, jer dovodi do zaključka da osobu treba shvatiti ne u vezi s bilo kakvim idealima ili vulgarnim materijalizmom, već dijalektički. Odnosno, ne biste trebali umanjivati njegov značaj samo u odnosu na ekonomiju ili razum i slično. Čovjek je stvorenje koje sve te osobine akumulira u sebi. Ova je priroda i racionalna i producirajuća. Istodobno je moralna, kulturna, politička i tako dalje.
Povijesni aspekt
Čovjek sam po sebi kombinira u jednoj ili drugoj mjeri cijeli raspon odnosa u društvu. Tako ostvaruje vlastitu društvenu suštinu. Potpuno drugačiji aspekt pitanja o vrstama postojanja je da je čovjek proizvod povijesti svoje vrste.
Takvi ljudi kao što su sada nisu se odmah pojavili odakle. Oni su konačna točka razvoja društva u povijesnom okviru. Odnosno, sada govorimo o integritetu jednog pojedinca i čitavog ljudskog roda.
Uza sve to, svaki pojedinac nije samo rezultat društva i odnosa u njemu. I sam je tvorac takve veze. Ispada da je on istovremeno i objekt i subjekt društvenih odnosa. U čovjeku se ostvaruje jedinstvo, kao i ukupnost objekta i subjekta.
Uz to, postoji interakcija između društva i čovjeka na dijalektičkoj razini. Ispada da je pojedinac svojevrsna mikro zajednica, odnosno manifestacija društva na određenoj razini, a istodobno je osoba i njegovi odnosi unutar društva.
Egzistencijalni problem
Možete razgovarati o prirodi čovjeka u odnosu na društvenu aktivnost. Izvan nje, kao i izvan različitih odnosa u društvu i jednostavne komunikacije kao oblika ostvarenja, pojedinac se jednostavno ne može smatrati cjelovitom osobom.
Međutim, ljudska suština nije u potpunosti svedena na suštinu, koja se u stvarnosti očituje i otkriva u postojanju. Priroda svakog pojedinca općenita je karakteristika ljudskog roda, postojanje je uvijek nešto individualno.
Što je postojanje?
Postojanje je biće čovjeka kao prirode, a očituje se u mnoštvu svojstava, oblika i vrsta. Takav potpuni integritet nalazi izraz u činjenici da osoba kombinira tri glavne strukture: mentalnu, biološku i socijalnu.
Ako uklonite jedan od ova tri faktora, pojedinac neće. U svakom slučaju, razvoj sposobnosti ljudi i njihovo potpuno formiranje imati će veze s takvim pojmovima kao što su voljne težnje ljudskog "Ja", prirodni talenti i društvo u okruženju.
Sam aspekt načina postojanja nije inferiorni po važnosti problemu ljudske prirode. Dobila je najcjelovitije otkriće u filozofiji egzistencijalizma koja se tumači kao biće pojedinca, u kombinaciji s nadilazeći kategorije našeg stvarno individualnog svijeta.
Nauka o egzistencijalizmu
Kao što je gore spomenuto, postojanje je uvijek nešto individualno. Iako podrazumijeva zajednički život s nekim, ali osoba će u bilo kojem scenariju smrt susresti samo privatno sa sobom.
Iz tog razloga, egzistencijalizam smatra naše društvo i pojedinca kao dvije suprotstavljene slike koje su u trajnom konfliktnom stanju. Ako je osoba osoba, tada je društvo bezlična egzistencija.
Stvarni život je osobno biće pojedinca, njegova sloboda i želja da se prekorači. Postojanje u društvu (u konceptu egzistencijalizma) nije originalan život, to je želja za uspostavom nečijeg "ja" u društvu prihvaćajući njegov okvir i zakone. Društveni dio ljudske prirode i njen stvarni život u egzistencijalizmu proturječe jedni drugima.
Jean Paul Sartre rekao je da postojanje ide prije suštine. Tek nakon što se susretne smrt licem u lice, može se saznati što je bilo "stvarno" u ljudskom životu, a što nije.
Formiranje čovjeka
Vrijedi napomenuti da u tezi „postojanje ide prije suštine“ sadrži određeni patos humanizma. Ovdje postoji takvo značenje da osoba sama određuje što će na kraju iz njega izaći, kao i cijeli svijet u kojem će biti njegovo osobno biće.
Stvar je u tome što svaki pojedinac nalazi svoju suštinu samo u procesu svoje socijalizacije. U isto vrijeme, on postaje sve veći predmet okolnog društva, sve više i više izložen njegovom utjecaju. Slijedeći ovaj koncept, moramo prihvatiti da je novorođenče samo „kandidat“ za ulogu čovjeka. Njegova suština nije mu data od rođenja. Njegova tvorba događa se u procesu bivanja. Uz to, samo s nagomilavanjem sociokulturnog iskustva pojedinac sve više i više postaje osoba.
Također je istinita i egzistencijalistička tvrdnja da se pravi smisao i istinski smisao života određene osobe određuje tek "na kraju puta", kad je konačno jasno što je točno učinio na ovoj zemlji i što su zapravo plodovi njegovih rada.
