Feuerbachova filozofija je završna faza klasične njemačke filozofije, koju su predstavili Kant, Hegel, Schelling i Fichte, te početak ere materijalizma i u njemačkoj i u svjetskoj filozofiji. Bogatstvo, sjaj ideja i njegova duhovitost iznenađujuće se kombiniraju s nestabilnošću njegovih pogleda. Za sebe je rekao da mu je prva misao bio Bog, druga razum, a treća i posljednja čovjek. Preživio je tri faze filozofije, koje su vidljive kroz čitavu povijest čovječanstva, i zadržao se na posljednjoj.
Ludwig Feuerbach (1804. - 1872.) rođen je u obitelji kriminalista, u mladosti je studirao teologiju, sam je Hegel slušao u Berlinu.
Filozofiju idealizma smatrao je racionaliziranom religijom, suprotstavljajući filozofiju i religiju u njihovoj suštini. U srcu religije vidio je vjeru u dogmu, a filozofiju - znanje i želju za otkrivanjem prirode stvari. Stoga je Feuerbachova filozofija usmjerena na kritiziranje religije i oslobađanje svijesti od religioznih iluzija. Nazvao je čovjeka dijelom (najsavršenije) prirode, a ne Božjom kreacijom.
Težište Feuerbacha je na čovjeku čija su duša i tijelo jedno. Štoviše, filozof je više pažnje posvetio tijelu, što, prema njegovom mišljenju, čini suštinu "Ja". Kritizirajući idealiste, njihovo tumačenje znanja i apstraktno razmišljanje, Feuerbach se okreće senzornoj kontemplaciji. Vjeruje da su jedini izvor znanja senzacije - vid, dodir, sluh, miris, koji imaju istinsku stvarnost. Mentalna stanja se prepoznaju uz njihovu pomoć.
Odbacio je natprosječnu stvarnost i apstraktno znanje uz pomoć razuma, što je smatrao idealističkim nagađanjima. Takva antropološka filozofija Feuerbacha svjedoči o novoj interpretaciji pojma „objekta“. Prema Feuerbachu, formira se komunikacijom ljudi, pa je objekt za osobu druga osoba. Humanistički altruistički moral proizlazi iz unutarnje povezanosti ljudi koja bi trebala zamijeniti ljude iluzornom božjom ljubavlju. Potonje je nazvao otuđenim i lažnim oblikom ljubavi.
Zajedno s Hegelom uvjeren je u snagu razuma i potrebu za znanjem. Upečatljiva značajka koju ima Feuerbachova filozofija je nauk o tuizmu. Vjeruje da je autentičnost postojanja dostupna osobnim osjećajima. Nikada se ne odriče zanimanja za religijski problem i etiku, pa je ta strana njegove filozofije razvijena mnogo dublje i cjelovitije od pitanja spoznaje.
Zanimljiva strana koju Feuerbachova filozofija ima jest njezino tumačenje religije. To je njegova teorija psihogeneze religioznih svjetonazora. Želi pokazati kako se tijekom stoljeća u čovječanstvu razvijao religiozni svjetonazor. Negirajući suvišan kao da sve leži izvan čovjekove svijesti i prirode, on se sklon naturalizmu i ateizmu.
Feuerbach predstavlja svoj opis psihogeneze duhovnih vjerskih uvjerenja i osjećaja. Djeca, divljaci i kultivirani ljudi podjednako žele projicirati svoja obilježja izvana (antropomorfizam). A religija je najvažniji oblik ostvarenja takvih težnji - projicirati najbolje osobine svog "Ja", vlastitih misli, želja i osjećaja na božansku sliku. Takva vjerska kreativnost pomaže čovjeku da ukloni nedosljednost koja se neizbježno pojavljuje između njegovih želja i postignuća i koja se tako bolno ostvaruje. Nije Bog stvorio čovjeka na svoju sliku, već upravo suprotno, čovjek je uvijek stvorio svoje bogove. A ti su bogovi djeca ljudskih želja.
To je Feuerbachova filozofija. Ukratko je dan u najzanimljivijim aspektima. Najzanimljivija je njegova psihološka, a ne metafizička strana. Njegov pokušaj da objasni postupak nastanka religioznog svjetonazora nov je i originalan. Feuerbachove duboke ideje postale su poticaj za proučavanje povijesti religije od strane Renana, Gavea, Straussa, Princa. SN Trubetskoy i dr. Uslijedile su brojne etnografske studije primitivne religije (Lebbock, Taylor, Spencer, Gruppa itd.). Njegove su ideje snažno utjecale na vođe njemačke socijaldemokracije: Marxa, Engelsa i drugih.
