Filozof Frank u većoj je mjeri poznat kao sljedbenik ruskog mislioca Vladimira Solovjova. Doprinos ove religiozne osobe u ruskoj filozofiji teško je precijeniti. Književni likovi koji su živjeli i radili u isto doba sa Semyonom Ludwigovichem rekli su da je čak i u mladosti bio mudar i razuman nakon svojih godina.
Uloga u ruskoj filozofiji
Govorili su o Franku kao o čovjeku koji je ležerno i pomalo polako govorio riječi, zahtijevajući temeljit pristup prosudbama i mišljenjima, smiren i potpuno neometan sa zadivljujućim sjajnim očima iz kojih je izlijevala svjetlost i ljubaznost. Oči filozofa Semyona Ludwigovicha prisjećaju se onih koji su ga poznavali još za života.
Ovo je poznati ruski filozof, psiholog, religiozni mislilac. Njegova biografija i karijera aktualni su predmet znanstvenih članaka, sažetaka i izvještaja. Sva djela ruskog filozofa Franka prevedena su na mnoge svjetske jezike. Glavna suština njegovih djela sastoji se u potrazi i analizi jedinstva duhovnog života s ljuskom tijela. Čovjek je, prema njegovom mišljenju, neodvojivi tajanstveni i nerazumljivi supstrat. Semyon Ludwigovich Frank imao je oštro negativan stav prema kolektivizmu, smatrao ga je "vezom" za pojedinca. Svaki diktat je suprotnost slobodi, bez koje je jedinstvo sa Svevišnjim nemoguće.
Biografija: djetinjstvo
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) rođen je u židovskoj obitelji. Otac filozofa bio je liječnik koji je diplomirao na Moskovskom sveučilištu 1872. (1872.). Ludwig Semenovich je cijelu mladost proveo u Poljskoj, ali tijekom poljskog ustanka 1863. godine odlučio se preseliti u Moskvu, gdje je upoznao svoju buduću suprugu, majku filozofa Franka, Rosaliju Moiseevnu Rossiyansku.
Kad se dječak rodio, otac je sudjelovao u rusko-turskom ratu, a pet godina kasnije umro je. Gotovo devet godina nakon smrti supruga, Rosalia Moiseevna udala se drugi put. Oca S. L. Frank zamijenio je očuh V. I. Zak, koji je radio kao ljekar. Nešto prije braka, Zack se vratio iz sibirskog progonstva.
Obrazovanje koje je Frank dobio kod kuće. Njegov djed po majci, Moses Mironovich Rossiyansky, ozbiljno je pristupio pitanju kućnog školovanja. Taj je čovjek prije 60-ih godina prošlog vijeka predvodio židovsku zajednicu u Moskvi. Od njega Frank se zanimao za filozofske probleme religije. Ruski je svoj unuk učio hebrejskom jeziku, zajedno su čitali Bibliju, povijest židovskog naroda.
Druga osoba koja je značajno utjecala na svjetonazor Semyona Frank-a bio je njegov očuh V. I. Zak. Čovjek je proveo sve svoje mlade godine u revolucionarnom populističkom okruženju. Pod vodstvom Zacka, Frank je učio o djelima demokrata toga vremena N. K. Mihailovskom, D. I. Pisarevu, P. L. Lavrovu i pokušao razumjeti sukobljene političke trendove i poglede koji se odražavaju na javni život.
Studij na sveučilištu
1892. obitelj je otišla iz Moskve u Nižnji Novgorod, gdje se u filozofiji gimnazije školovao budući filozof S. L. Frank. Tijekom studija pridružio se marksističkom pokretu i postao blizak grupi revolucionara.
Godine 1894. mislilac je upisao pravni fakultet moskovskog sveučilišta. Frank je često propuštao predavanja, nošen posjetom krugovima političke ekonomije. Sedamnaestogodišnjak je bio opsjednut pitanjima socijalizma i propagande. Osobno je sudjelovao u agitaciji radnika zbog revolucije.
To je trajalo neko vrijeme, sve dok Semyon Ludwigovich nije zaključio da je marksizam znanstveno neodrživ. U dobi od 19 godina Frank je odbio revolucionarnu aktivnost, ali za popunjavanje jaza u znanju trebalo mu je vremena. Godine 1898., nakon što je dobio potvrdu o završenom osam semestra sveučilišta, odlučio je odgoditi ispit na sljedeću godinu.
Međutim, zbog studentskih nemira, koji su započeli u proljeće 1899. u cijeloj zemlji, nije uspio položiti ispite. U biografiji Semyona Ludwigovicha Frank započela je nova faza: zbog sudjelovanja u prosvjednom pokretu uhićen je, a potom protjeran iz Moskve lišenjem prava boravka u sveučilišnim gradovima. Mladi filozof nije imao drugog izbora nego da se vrati svojoj majci u Nižnji Novgorod. Ali tamo se nije dugo zadržao. Odlučio je otići u Berlin na tečaj predavanja o filozofiji i političkoj ekonomiji.
"Godine učenja i lutanja"
Tako je i sam filozof nazvao razdoblje u svojoj biografiji od 1905. do 1906. godine. Po završetku protjerivanja 1901., Frank se uspio vratiti u Rusiju, gdje je uspješno položio završne ispite u Kazanu i doktorirao. Glavni način zaraditi novac za Franka bili su transferi. Česta putovanja u inozemstvo potaknula su zanimanje za francuski časopis Liberation, koji je uredio njegov prijatelj Peter Struve. Mislilac je u ovom izdanju objavio svoja prva djela.
Nakon revolucije, 1905., Frank se preselio u St. Petersburg, gdje je bio urednik u tjednicima Polar Star, Freedom and Culture i The New Way. Došlo je do promjena u političkim pogledima autora. Sada je zauzeo konzervativniji stav u odnosu na državno-politički sustav Ruskog carstva, počeo je kritizirati socijalističke ideje, smatrajući ih utopijskim.
Osobni život, obitelj, djeca
1906. započinje njegova pedagoška aktivnost i akademska karijera. U gimnaziji, M. N. Stoyunina, Frank je držao predavanja o socijalnoj psihologiji, među učenicima kojih je upoznao buduću suprugu Tatjanu Bartsevu. 1908. mladi su se vjenčali. Frank je i sam vjerovao da je od trenutka braka u njegovom životu okončana „era mladosti i učenja“. Stvorio je obitelj, prestao je tražiti svoje unutrašnje i vanjske načine, pozivajući. U braku s Tatjanom Sergejevnom rođena su četiri nasljednika: Victor (1909), Natalya (1910), Alexey (1912), a 1920. rodio se sin Vasily Semenovich Frank.
Semyon Ludwigovich Frank, stvorivši obitelj, preispitao je svoj stav prema životu i vjerskim vrijednostima, zbog čega je 1912. godine odlučio usvojiti pravoslavnu vjeru. Iste godine zauzeo je mjesto privatnog docenta na Sveučilištu u Sankt Peterburgu, a godinu dana kasnije poslan je u Njemačku, gdje je napisao prvo djelo, "Predmet znanja", koje ga je proslavilo kao mislioca. Usput, taj isti rad činio je temelj magistarskog rada, koji je Frank uspješno obranio u proljeće 1916. godine. Semen Ludwigovich nije uspio steći doktorat, iako je disertacija bila spremna. Razlog svemu bila je revolucija iz 1917. godine.
Dekan Sveučilišta u Saratovu
U razdoblju od 1917. do 1921. godine Frank je preuzeo mjesto dekana povijesno-filozofskog fakulteta Sveučilišta u Saratovu. I premda ovaj posao nije smatrao profitnim ili obećavajućim, nije bilo izbora: u Moskvi je bilo gotovo nemoguće nastaviti baviti se znanstvenim aktivnostima. Ali čak se i u Saratovu životni uvjeti tijekom građanskog rata činili Franku nepodnošljivim. Filozof se vratio u Moskvu, gdje je izabran za člana Filozofskog instituta. Na istom mjestu, zajedno s Berdjajevim, stvara Akademiju duhovne kulture na kojoj predaje, pokrivajući opća kulturna, humanistička, religijska i filozofska pitanja. U razdoblju 1921.-1922. Ugledale su svjetlo knjige Franka Semyona Ludwigovicha, "Esej o metodologiji društvenih znanosti" i "Uvod u filozofiju u sažetom izlaganju".
Napuštanje domovine …
Politička situacija u Rusiji nije postala stabilnija. 1922. odlukom sovjetske vlade predstavnici inteligencije masovno su protjerani iz Rusije. Znanstvenici, pisci, filozofi, među kojima je bio i Frank, napustili su Peterburg u kasnu jesen na njemačke brodove. "Prusija" i "Oberburgomaster Haken" napustili su luku St. Ovaj je događaj bio prekretnica u biografiji Semyona Ludwigovicha Franka, koji u budućnosti, nažalost, neće imati priliku vratiti se u svoju domovinu.
U trenutku protjerivanja imao je 45 godina. Na prvi pogled čini se da je nastavak njegova rada nemoguć. Međutim, kako piše sin Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, njegov je otac stvorio svoja najbolja djela u prisilnoj emigraciji. Gurao ga je da piše nove traktate od boli koju je proživio u stranoj zemlji i potpune duhovne usamljenosti.
… Što trebam učiniti drugima i drugima kako bih spasio svijet i time prvi put opravdao svoj život? Prije katastrofe 1917. postojao je samo jedan odgovor - poboljšati socijalne i političke uvjete ljudi. Sada - svrgavanje boljševika, obnova prošlih oblika života naroda. Uz ovu vrstu odgovora, u Rusiji postoji još jedna koja je s tim povezana - tolstoizam, propovijedanje "moralnog savršenstva", obrazovni rad na sebi …
Zajedno sa svojom obitelji, filozof je stigao u Njemačku. Bračni par Franks naseljavao se u Berlinu. Tečno poznavanje njemačkog jezika donijelo je mnoge prednosti, ali ipak nije lako živjeti u stranoj zemlji. U početku je filozof radio na Religijskoj i filozofskoj akademiji, koja je kasnije, postajući jedno od središta ruskih migranata, prebačena iz Berlina u Pariz. Osim toga, Frank je održao predavanja na Ruskom znanstvenom institutu, gdje su posjetitelji iz Rusije pohađali sveučilišni program.
Pustinjački život Židova
Dolaskom Hitlera mnogi Židovi ostali su bez posla. Obitelj ruskog filozofa Franka također je bila u nevolji. Pored toga, neposredno prije izbijanja Drugog svjetskog rata, više puta je bio pozvan na razgovore u Gestapo. Predviđajući opasnost, žurno je napustio nacističku Njemačku u Francusku, a nakon nekog vremena k njemu su došle i njegova supruga i djeca.
Kroz cijelo to vrijeme dok je Frank živio u Njemačkoj, morao se skrivati, biti vračar, što se nije moglo odraziti na njegov rad. Za godine 1924-1926. Filozof je napisao nekoliko traktata za ruske studente. Među radovima tog razdoblja najpopularnije su knjige: Pad od idola, Osnove marksizma, Značenje života. Semyon Ludwigovich Frank pokušao je prenijeti svoje stanje zbunjenosti i nerazumijevanja, bol zbog poraza od ruskog naroda. Njegove su knjige uzbudile um, vodeći do legitimnih pitanja.
Generalno, autor otvoreno pokazuje skepticizam prema svim promjenama koje su se događale u Rusiji tog razdoblja. Plan spasenja, koji su nacrtali boljševici, on naziva utopijskim, pogrešnim i potpuno neprikladnim. Neuspjesi društvenog preokreta čine ga razmišljanjem o potrebi da mu se spasi život.
O knjizi "Značenje života"
Filozof Frank u ovom djelu pokušava argumentirati svoje mišljenje o besmislenosti života kao takvog. Minimalni uvjet za postizanje smisla u životu je prisutnost slobode. Samo slobodna osoba ima priliku živjeti onako kako želi, djelovati smisleno, težiti određenom cilju. Ali svaki je član modernog društva obavijen dužnošću, potrebom, tradicijom, običajima, odgovornošću.
Uz to, osoba ne može biti slobodna zbog svoje tjelesnosti. Svi ljudi bez iznimke podliježu mehaničkim zakonima materije. U knjizi Značenje života S. L. Frank opisuje paradoks postojanja. Dok neki provode vrijeme koje im je dodijeljeno za zabavu i zabavu, drugi se suzdrže od užitaka i vode asketski način života. Netko, zaokupljen domaćim problemima, žali što nije spasio slobodu i oženio se, dok se netko ne žuri osnovati obitelj, ali u starosti pati od osamljenosti i nedostatka ljubavi, obiteljske topline, udobnosti. Ali na ovaj ili onaj način, na kraju života, svi oni shvaćaju da život nije živ ispravno, ne onako kako to sada vide.
Frank u svojoj knjizi zaključuje da su ljudske ovisnosti obmanjujuće. Ono što se čini važnim i dragocjenim zapravo nije važno. Ljudi su često razočarani kada shvate svoje pogreške, ali ništa se ne može popraviti. Filozof pristupa pitanju pronalaženja smisla života na globalnoj razini, pretpostavljajući da se on može sakriti negdje u Svemiru. Ali nakon niza zaključaka, dolazi do zaključka da je život čovječanstva u cjelini samo niz besmislenih nesreća, kaotični niz okolnosti, činjenica i događaja koji ne vode ničemu, ne teži nikakvoj svrsi.
Semyon Ludwigovich Frank u svojoj filozofiji povijest doživljava kao pokušaj prikazivanja humanističkih ideala. Tehnološki napredak iluzija je uspjeha koji je nadahnuo mnoge generacije. Nije vodio u sretan život ljudi, već se pretvorio u izum smrtonosnog oružja i strašne ratove. Prema autoru, čovječanstvo se ne razvija. Suprotno tome, on ide natrag u svom razvoju i trenutno je još dalje od cilja nego prije tisućljeća. Stoga život svake osobe samo iluzorno izgleda sretan na pozadini postojanja i razvoja cijelog čovječanstva.
Nadalje, Semyon Ludwigovich piše da smisao života kao savršenog predmeta nije moguće jednom zauvijek pronaći. Ne daje se čovjeku izvana, već je unutar njega samog, položen u sam život. Ali čak i kad bi bilo moguće pronaći spreman i razumljiv smisao života, osoba ga ne bi prihvatila kao dar odozdo ili bi ostala nezadovoljna njime. Smisao života mora se raditi naporima svakog od nas, što je svojevrsno opravdanje vlastitog postojanja.
Filozofirajući o ovoj temi, Frank se bavi pitanjem religije. Po definiciji mislioca, čovjek je stvorenje koje pripada božanskom i zemaljskom svijetu, a njegovo je srce na sjecištu ta dva svijeta. Svaka bi osoba trebala težiti Bogu, ali neprestano i neizbježno griješiti zbog svoje duhovne slabosti i ograničenja. U tom je kontekstu smisao života potraga za načinom za prevladavanje nečije osobne grešnosti.
Stav filozofa Franka o tom pitanju je nedvosmislen: osoba je građena na takav način da a priori ne može biti bezgrešan, ali može živjeti manje grešan život. Najkraći put za prevladavanje grešnosti biraju pustinjaci i redovnici koji se odriču vanjskog svijeta i posvećuju se Bogu. Međutim, to nije jedini dostupan način.
Ruski filozof S. L. Frank podržava ideje Friedricha Nietzschea, koji je dopuštao sudjelovanje u poslovima grešnog svijeta, ali u mjeri u kojoj su akcije bile usmjerene na prevladavanje ili barem smanjenje ne samo osobne, nego i svjetske grešnosti.
Kao primjer Frank navodi situaciju s ratom, jer je nesumnjivo grešan posao. Vjernik, odbijen od vanjskog svijeta i suzdržan od sudjelovanja u ratu, čini sve kako treba: ne koristi plodove rata i ne prihvaća ništa od države koja vodi rat. Ako razmotrimo obične ljude, tada će položaj onoga koji sudjeluje u ratu s državom dijeliti odgovornost za djelo biti manje grešan. Zauzvrat, osoba koja ne sudjeluje izravno u bitkama, ali istovremeno koristi plodove rata, grešnija je.
Dobro je stvoreno samo dobrim. Filozofija Semyona Ludwigovicha Frank kaže da je pravo dobro nevidljivo, ono je uvijek tiho skriveno u dušama ljudi, skriveno od buke i vreve. Dakle, smisao života, čovjek bi trebao tražiti da ograniči zlo u svijetu i pokaže dobro.
Duhovni temelji društva
Nekoliko godina kasnije, 1930., Frank je pisao o socijalnoj filozofiji, koja se danas smatra jednim od njegovih najznačajnijih djela - Duhovni temelji društva. Frank je u ovo djelo prvi put uključio termin "sve-jedinstvo", koji je koristio za proučavanje društvenog života Rusa. Filozof je tvrdio da stanje u društvu jednako odražava odnos svakog pojedinca s Bogom.
U prvoj polovici prošlog stoljeća mnogi su autori pokušali revidirati temelje političkog liberalizma. Jedan od onih koji su podržavali liberalne ideje bio je S. L. Frank. "Duhovni temelji društva" sadrže više od filozofske interpretacije. Autor je smatrao da su duhovne vrijednosti od najveće važnosti, a sloboda i zakon im trebaju služiti. Frank je želio okupiti ideje osobne slobode i jedinstva religije s državom. Takva je trilogija trebala biti osnova raznolike svjetske interpretacije.
Tijekom rata
Najpoznatije Frankovo djelo je knjiga "Nerazumljivo". Puno je vremena posvetio pisanju, počeo je raditi na njemu još u Njemačkoj, ali u trenutnim političkim uvjetima nije mogao dovršiti knjigu. Dugo vremena Frank nije mogao naći izdavača koji bi objavio njegovo djelo, a na kraju ga je preveo na ruski jezik. Djelo je objavljeno u Parizu 1939.
Usput, od 1938. godine ruski filozof živio je u Francuskoj. Njegova supruga je također doselila ovamo iz Njemačke. Frankova djeca bila su u Engleskoj. U početku su se Franci nastanili na jugu Francuske u mjestu Lavier, ali ubrzo su se preselili u glavni grad, nastanivši se na području u kojem žive uglavnom ruski migranti. Kad je Drugi svjetski rat bio u punom jeku, misliočeva se obitelj ponovno morala preseliti u južni dio Francuske, u malo selo Saint-Pierre-d'Aleuvard, nedaleko od Grenoblea. Ali čak se i tamo, na mirnom i zabačenom mjestu, često događali napadi Gestapa na Židove. Tada su se Frank i njegova supruga morali nekoliko dana skrivati u šumi.
1945. godine, kada su sovjetske trupe oslobodile svijet od smeđe kuge, obitelj se preselila u Grenoble, a na jesen su otišli u Englesku, gdje su se ponovno okupili sa svojom djecom. Cijelo razdoblje boravka u Francuskoj ruski filozof Frank vodio je mukotrpno djelo na knjigama „Bog je s nama“ i „Svjetlo u tami“. Oba ova djela objavljena su 1949. godine.
Posljednje godine života
Frank je od 1945. živio u Londonu sa svojom kćeri Natalijom. Žena je bez muža odgajala dvoje djece - on je poginuo u ratu. Также с ними проживал сын Франка Алексей, который получил на фронте тяжелые ранения. В этот период философ работал над книгой, которая впоследствии окажется для него последней. Произведение «Реальность и человек» было завершено в 1947 году, но издано оно было намного позже – почти через 10 лет.
Стоит отметить, что Семен Людвигович никогда не отличался крепким здоровьем. К тому же в середине 30-х годов перенес сердечный приступ. Тяготы войны и преследования евреев не могли не отразиться на его здоровье. А в августе 1950 году врачи обнаружили у него злокачественную опухоль легкого. Спустя четыре месяца, 10 декабря 1950 года, Франк скончался.
Во время болезни, сопровождающейся невыносимыми физическими муками, философ испытывал глубокие религиозные переживания. Семен Людвигович воспринимал свои страдания как чувство единения с Богом. Франк делился мыслями со сводным братом Львом Заком. В частности, говорил о том, что сопоставив свои мучения и страдания Христа, он легче переносил боль.
Идеология, которой следовал философ
Франка считают последователем русского философа Владимира Соловьева. Основной идеей философии Семена Людвиговича также является идея всеединства. Но в отличие от Соловьева, Франк рассматривает ее внешний окружающий мир и внутренний опыт личности. В его творчестве просматривается критика материалистических идей и философское обоснование альтернативных взглядов на мир, общественный уклад. Российский философ считал это создание такого обоснования делом всей своей жизни.
Основные умозаключения мыслителя присутствуют в трех книгах, задуманных как трилогия: «Предмет знания», «Духовные основы общества» и «Душа человека». Семен Людвигович Франк считал своей самой сложной работой клинку «Предмет знания». В ней он пытался доказать существование двух видов знаний – рациональных теоретических и непосредственных практических. Для абсолютного бытия оба типа имеют право на существование. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
