Od davnina je pitanje kakav je život ljudi zabrinulo ljudsko društvo. Ljudi su stvorena bića sa sviješću pa im ne može pomoći ali ne odražavaju se na smisao, svrhu i uvjete svog bića.
Pokušajmo i razmotriti ćemo to pitanje detaljnije.
Izjava problema smisla života u drevnoj filozofiji
Prema znanstvenicima, prva znanstvena djela koja bi shvatila život ljudi kao filozofski problem počela su se pojavljivati u doba antike.
Grčki filozof Parmenides vjerovao je da znanje o smislu života ovisi o razumijevanju pitanja ljudskog bića. Bivši znanstvenik je razumio čulni svijet koji bi se trebao temeljiti na vrijednostima kao što su Istina, Ljepota i Dobro.
Tako su se prvi put u znanosti uspoređivali kvaliteta života i njegov smisao s najvažnijim humanističkim vrijednostima.
Tradiciju Parmenida nastavili su i drugi grčki filozofi: Sokrat, njegov učenik Platon, učenik Platona Aristotela. Suština ljudskog života bila je dovoljno duboko razrađena u njihovim spisima. Njeno razumijevanje temeljilo se i na idejama humanizma i poštovanja osobnosti svakog pojedinca kao nužne sastavnice cjelokupne društvene strukture.
Rješavanje problema u srednjovjekovnoj europskoj filozofiji
Životni problemi razmatrani su i u europskoj filozofiji srednjeg vijeka. Međutim, oni su prikazani u kršćanskoj antropologiji, dakle, na dnevni red nisu bila pitanja života, već pitanja života i smrti, besmrtnog bića, vjere u Boga, zagrobnog života čovjeka, koja su ga uključivala ili na nebo, u čistilište ili u pakao i t. d.
Poznati europski filozofi toga doba, sveti Augustin i Toma Akvinski, učinili su mnogo u tom smislu.
U stvari, život ljudi na zemlji smatrali su ih privremenom fazom postojanja, a ne najboljom. Zemaljski život je svojevrsno ispitivanje, puno uskraćivanja, patnje i nepravde, koje svatko od nas mora proći kako bi pronašao nebesko blaženstvo. Ako će osoba pokazati dužno strpljenje i naporan rad na ovom polju, tada će njegova sudbina u zagrobnom životu biti prilično uspješna.
Problem suštine života u tradiciji New Agea
Doba modernog vremena u europskoj filozofiji uvela je značajna prilagođavanja u razumijevanju dvaju pitanja: prvo je proučavalo kvalitetu života, a drugo se bavilo problemom socijalne nepravde koja je prožimala društvo.
Ljudi više nisu bili zadovoljni izgledom vječnog blaženstva u zamjenu za strpljenje i rad u sadašnjem vremenu. Željeli su izgraditi raj na zemlji, videći ga kao kraljevstvo istine, pravde i bratstva. Upravo se pod tim parolama dogodila Velika francuska revolucija koja, međutim, nije donijela ono o čemu su njeni tvorci sanjali.
Europljani su nastojali osigurati da život ljudi na zemlji bude bogat i dostojanstven. Te su ideje urodile društveno-političkim transformacijama kojima su sljedeća stoljeća bila bogata.
Stara ruska filozofija o smislu života
U drevnoj Rusiji problem značenja ljudskog bića razmatrao se s gledišta teocentričnosti svemira. Čovjek, rođen na zemlji, Bog je pozvan na spasenje, stoga je morao ispuniti Božju svrhu tijekom svog života.
Kod nas zapadnoeuropska skolastika nije ukorijenila svoje precizne proračune prema kojima je čovjek za određeni grijeh morao počiniti određenu količinu pravednih djela ili dati toliko milosti siromašnim ili crkvenim slugama. Dugo je u Rusiji bilo dobrodošlo tajno milosrđe, koje je učinjeno u tajnosti za Boga od ljudi, jer će Krist i Majka Božja, uvidjevši ispravno ponašanje pokajanog grešnika, pomoći da prođe kroz sva iskušenja i stekne nebesko kraljevstvo.
Problem života u ruskoj filozofiji
Poznati ruski filozofi, počevši od V. S. Solovyova, vrlo su pažljivo razmatrali problem smisla ljudskog života na zemlji. U njihovom tumačenju ovo značenje povezuje se s utjelovljenjem svake osobe u jedinstvenom i neponovljivom biću najvažnijih duhovnih i etičkih vrijednosti.
Štoviše, ta je filozofija, nasuprot zapadnjačkoj verziji, bila religiozne naravi. Ruske autore zanimala je ne toliko kvaliteta života i društvena pitanja strukture društva, koliko problemi različitog reda: moralni aspekti odnosa među ljudima, problem duhovnosti, vjere i nevjere, prihvaćanje Stvoriteljevog božanskog plana i usvajanje ideje o početnoj skladnoj strukturi ljudskog svijeta.
Dijalog između Ivana i Alyoshe Karamazova (roman F. M. Dostojevskog „Braća Karamazov“) indikativan je u tom smislu;
Ako je za Alyosha, koji prihvaća božanski plan Stvoritelja i vjeruje u njegovu bezuvjetnu dobrotu, svijet divno stvorenje, a osoba s besmrtnom dušom nosi sliku božanske ljepote, onda za Ivana, čija je duša puna gorke nevjere, vjera njegovog brata postaje neshvatljiva. Teško pati od vlastite nesavršenosti i nesavršenosti svijeta oko sebe, shvaćajući da nije u njegovoj moći da nešto promijeni.
Takva gorka razmišljanja o smislu života vode najstariju braću do ludila.
Transformacije 20. stoljeća u svjetlu životnih izazova
20. stoljeće donijelo je svijetu ne samo puno novih znanja iz područja tehnologije i znanosti, već je pogoršalo humanitarna pitanja i, prije svega, pitanje ljudskog života na zemlji. O čemu govoriš?
Uvjeti života ljudi su se drastično promijenili. Prije je većina ljudi živjela u ruralnim područjima, baveći se uzdržavanjem i gotovo da nema pristup velikim izvorima informacija, ali danas se svjetsko stanovništvo naselilo uglavnom u gradovima, koristeći Internet i brojne druge izvore komunikacije.
Štoviše, u 20. stoljeću izumljeno je oružje za masovno uništenje. Koristeći je u Japanu i drugim zemljama dokazao je da može uništiti ogroman broj ljudi u najkraćem mogućem roku, a zahvaćeno područje može zauzeti cijeli naš planet.
Stoga su pitanja o životu postala posebno relevantna.
U 20. stoljeću čovječanstvo je preživjelo dva najveća svjetska rata, što je pokazalo da se tehnologija smrti uvelike poboljšala.
Bioetički problemi života
Razvoj novih tehnologija pogoršao je problem bioetike.
Danas možete dobiti živo biće kloniranjem njegovih stanica, možete začeti dijete "in vitro", odabirom mu genetskog koda o kojem roditelji sanjaju. Postoji problem surogatnog (donatorskog) majčinstva, kada se strani zametak sadi u žensko tijelo za naknadu, a nosi ga i potom rađa. I daje …
Postoji čak i problem eutanazije - dobrovoljne i bezbolne smrti smrtno bolesnih ljudi.
Postoji mnogo više zadataka iste naravi: svakodnevni ljudski život ih pruža u izobilju. I svi se ti zadaci moraju riješiti, jer to su zapravo životni problemi koji su razumljivi svakoj osobi i zahtijevaju od njega da izvrši informirani izbor jedne ili druge strane.
