"Istok je osjetljiva stvar …" Tko ne zna ovu čuvenu frazu iz filma, koja je odavno uvrštena u izreku? Istočnjačka filozofija suptilna je i istovremeno višestruka. Temeljilo se na linijama razmišljanja koje su rođene od dvije kulture odjednom: kineske i indijske. Zove se drevno. Ali toliko je proširila prostorni i vremenski okvir da je danas od velikog interesa.
Istočnjačka filozofija uopće nije skup dogmi i nije nikakav povijesni spomenik; transformacija je ovdje nemoguća. Ovo je apel za suštinu čovjeka. Do svoje izvorne suštine. Osoba ostaje neriješena ne samo za druge, nego ponekad čak i za sebe, nesposobna da shvati svoj vlastiti unutarnji svijet. Pitanje sazrijeva: zašto, znajući toliko smjerova rješavanja nastalih problema, želimo znati kako istočnjačka filozofija objašnjava ljudski fenomen? Privlači li ga egzotičnost? Možda. Mi, podložni različitom stupnju eurocentričnog utjecaja, uvijek ćemo se iznenaditi koliko je bogatiji istočni jedinstvo društvenih i prirodnih procesa, koliko je svestrana i fizička i intelektualna ljudska sposobnost.
Koje su to značajke istočne filozofije? U sintezi mitoloških, racionalnih i religijskih učenja. Ovdje su se ispreplela učenja Konfucija i Bude, Veda, Avesta. Ovo je holistička vizija čovjeka. Istočna filozofija i svijet i samog čovjeka smatra stvaranjem bogova. Ovdje se tragaju za hilozoizmom, animizmom, asocijativnošću i antropomorfizmom. Sve je animirano, ozakonjeno. Prirodne pojave uspoređuju se s čovjekom, a ljudi sa svijetom.
Odnos primitivnog čovjeka i prirode pobudio je osjećaj neraskidive povezanosti: na slikama bogova personificirane su sile prirode (osoba je, doživljavajući moć bogova, bila nemoćna odoljeti im), činilo se da su bogovi i ljudi imali zajednički život, s zajedničkim osobinama i zajedničkim porocima. Uz činjenicu da su bogovi svemoćni, oni su poput ljudi kapriciozni, osvetoljubivi, zlonamjerni, ljubeći itd. Istodobno, junaci mitova obdareni su fantastičnim sposobnostima da prevladaju zlo na putu do pobjede pravde.
Kaos je postepeno tekao, a svemir je pripisan "prvom čovjeku": Puruša s tisuću glava, tisuću očiju, Puruša, čiji je um rodio Mjesec, usta - vatra, oči - Sunce, dah - vjetar.
Purusha - i utjelovljenje kosmosa, i ljudska zajednica s najranijom hijerarhijom (naime, društvenom), koja se očitovala podjelom na "Varnu": brahmana (ili svećenici) - iz usta Purushe, ksatrije (klasa ratnika) pojavila su se iz njegovih ruku, od kukova - vaishya (trgovci), a ostatak (sudras) - od stopala.
Kineski mitovi objašnjavaju svemir na sličan način, samo ime nadčovjeka u njima je Pangu. Vjetar s oblacima rodio se uz njegov uzdah, grom je rodila glava, Sunce s Mjesecom je izlazilo iz njegovih očiju, 4 strane svijeta dolazile su od ruku i nogu, rijeke - od krvi, rosa i kiše - od znoja, oči su zasijale munjom …
Pokušavajući razumno shvatiti uzročnost svijeta u njegovim različitim pojavnim oblicima varijabilnosti i postojanosti, osoba je trebala vidjeti svoje mjesto namijenjeno njemu. Osjećao se neraskidivo povezan s kozmosom, ali već su se pojavila razmišljanja o određenom apsolutnom, o postojanju temeljnog uzroka, o temeljnim načelima bivanja. Ljudska povezanost s apsolutom već se počinje oblikovati u dva modela koji istovremeno odražavaju skladište istočnih naroda i njihovu društvenu strukturu. Dva stupa sadrže: centralizirani despotizam (zasnovan je na državnom vlasništvu nad vodom i zemljištem) i ruralna zajednica. U umu se prebija apsolutno neograničena moć istočnog monarha (svemoć jednoga, s atributima glavnog božanstva).
Jedan u Kini - "veliki početak", koji je sposoban roditi, obdariti, ubiti osobu, sada je obogaćen na Nebu (ili "Tienu"). U "kanonu pjesama" ("Shi Jing") univerzalni predak je nebo. "Canon" ističe društvene temelje, treba ih održavati i održavati. Nešto kasnije razvija se ideja o savršenstvu neke osobe, gdje čovječanstvo i etiketa dolaze na prvo mjesto (neke trajne vrijednosti - ljubaznost, hrabrost, moralni imperativ: „ono što ja ne bih smio učiniti drugima neću učiniti“), vrlina, najstroža poslušnost uspostavljenom društvene uloge: suveren mora ostati suveren, sin - sin, a otac - otac).
Ideološki temelj kineskog društva bio je konfucijanizam, koji je ukazivao na norme, pravila, ceremonijalna u kamen temeljac društvene organizacije. Konfucije je u kanonskom traktatu "Li Tzu" napisao: "Bez Leeja ne može postojati poredak, i stoga ne može biti u državi i blagostanju. Neće biti Leeja - neće biti razlike između subjekata i suverene, nižih i viših slojeva, staraca i mladih. Lee - stvari na propisani način."
Slična se slika dobiva u Indiji. Ovdje Brahma formira nestvarno i stvarno, definira imena i karmu, daje poseban položaj. Uspostavio je kastinske podjele zahtijevajući njihovo bezuvjetno poštivanje. Ovdje se ohrabruju gornje brahmane (ili svećenici) i njihovo služenje te se ocjenjuje kao "najviši uzrok" sudra.
Indijska stvarnost nalazi se u "zemaljskom krugu", koji je odredio ljudski život tako oštro da nije ostavio nade za izbavljenje od patnje u slučaju nedoličnog ponašanja. Jedini način je u prekidu "samsare" (lanac ponovnih rođenja).
Usput, ovdje leži izvor mističnog traženja i put štednje koji su predloženi u Bhagavad Giti, svijetlo je i snažno razvijen u budizmu: "Samo ako niste vezani za misli, vi koji pobjeđujete sebe, koji ostajete bez želja i otuđena osoba postižete savršenstvo …"
Značajke filozofije drevnog Istoka uzburkat će umove mnogih, mnogih generacija …
