Filozofija kao znanost pojavila se otprilike u isto vrijeme u različitim državama drevnog svijeta - u Grčkoj, Kini i Indiji. Dogodilo se to u razdoblju od 7-6 stoljeća. Prije Krista. e.
Riječ "filozofija" ima grčke korijene. Doslovno s ovog jezika prevodi se kao phileo - "volim", a sofia - "mudrost". Ako razmotrimo tumačenje posljednje od tih riječi, to znači sposobnost primjene teorijskih znanja u praksi. Odnosno, proučavajući nešto, student to pokušava iskoristiti u životu. Na taj način osoba stječe iskustvo.
Jedna od najstarijih filozofija svijeta je vedska. Ona se također smatra najsavršenijom. Ova je filozofija znala objasniti prirodu svih živih bića, ukazujući na to da je čovjek najinteligentniji od njih. Također je svima ljudima osvijetlila put kojim možete postići savršenstvo života.
Vrijednost vedske filozofije je u tome što je logično zdravo i jasno dala odgovore na takva pitanja: "Što je savršenstvo? Odakle smo? Tko smo mi? Koji je smisao života? Zašto smo ovdje?"
Povijest nastanka
Filozofija u zemljama Istoka pojavila se zahvaljujući mitologiji. Napokon, te misli sadržane u legendama i bajkama bile su početni oblik društvenog znanja. Ipak, u mitologiji se jasno može proći čovjekova nesposobnost da se nekako razlikuje od vanjskog svijeta i objasni pojave koji se u njemu događaju i koji postaju sudbinom djela junaka i bogova. Ipak, u legendama antičkog razdoblja ljudi su već počeli postavljati neka pitanja. Zanimalo ih je sljedeće: „Kako je nastao svijet i kako se razvija? Što je život, smrt i još mnogo toga?"
Postajući jedan od oblika društvene svijesti, istočna filozofija nastala je tijekom razdoblja nastanka državnosti. Na teritoriju drevne Indije to se dogodilo oko 10. stoljeća. Prije Krista. e.
U filozofiji Istoka očito je privlačnost univerzalnih vrijednosti. Ovaj znanstveni smjer ispituje probleme dobra i zla, pravde i nepravde, lijepog i ružnog, ljubavi, prijateljstva, sreće, mržnje, užitka itd.
Misaoni razvoj
Filozofija vedskog razdoblja bila je značajan korak u čovjekovom poznavanju okolnog bića. Njeni postulati pomogli su u pronalaženju mjesta ljudi na ovom svijetu.
Da bismo jasnije razumjeli glavna obilježja vedskog razdoblja indijske filozofije, vrijedno je ukazati na probleme koje je doktrina dopuštala riješiti.
Ako filozofiju razmotrimo kao cjelinu i usporedimo je s teologijom, postaje jasno da prvi smjer razmatra odnos čovjeka sa svijetom, a drugi - s Bogom. Ali takva podjela nije u stanju dati istinsko znanje o tome tko je ta osoba i kakvo mu je mjesto u svijetu. Nemoguće je razumjeti tko je Bog i kako s njim treba graditi odnose.
Neke su filozofske škole prilično približile rješavanje ovog problema. Primjer za to je Platon koji je prepoznao osobni pojam božanstva. Unatoč tome, u svim učenjima mislilaca bijele mrlje nastavile su ostati. Vedska drevna indijska filozofija omogućila im je eliminaciju. Kad čovjek prouči njegove osnovne kanone, pristupi ostvarenju Boga.
Drugim riječima, u vedskoj filozofiji dva su smjera našla svoju vezu. Ovo je opća filozofija i teologija. Istovremeno, ljudi su dobili jednostavne i jasne definicije i odgovore na sva svoja pitanja. Zbog toga je vedska filozofija drevne Indije bila savršena i sposobna pokazati čovjeku pravi put. Prošavši kroz njega, doći će do svoje sreće.
Iz predavanja o vedskoj filozofiji može se naučiti kako opisani smjer objašnjava razlike od Boga i jedinstvo živih bića s njim. Čovjek može steći razumijevanje za to ispitujući osobne i bezlične aspekte Viši Moći. Vedska filozofija smatra Gospoda kao Vrhovnu Osobu i glavnog uživača. Sva živa bića su mu podređena. Štoviše, one su čestice Boga i njegove granične energije. Veće uživanje živih bića moguće je samo kroz ljubav prema Bogu.
Povijest razvoja znanosti o čovjeku
Indijska filozofija uključuje teorije različitih mislilaca antike i moderne - Indijanaca i ne-Indijanca, ateista i teista. Od svog osnutka, njegov je razvoj neprekidan i nije pretrpio oštre zaokrete poput onih koji su se odvijali u učenjima velikih uma zapadne Europe.
Antička indijska filozofija u svom je razvoju prošla nekoliko faza. Među njima su:
- Vedsko razdoblje. U filozofiji drevne Indije obuhvatio je vremensko razdoblje od 1500. do 600. godine prije Krista. e. Bilo je to doba preseljenja Arijaca s postupnim širenjem njihove civilizacije i kulture. U to doba nastala su „šumska sveučilišta“ u kojima se razvijalo porijeklo indijskog idealizma.
- Etičko razdoblje. Trajalo je od 600. godine prije Krista. e. 200 g. e. To je vrijeme pisanja epskih pjesama Mahabharata i Ramajane koje su postale sredstvo izražavanja božanskog i junačkog u ljudskim odnosima. U tom su se razdoblju ideje vedske filozofije demokratizirale. Filozofija budizma i Bhagavad Gita prihvatila ih je i nastavila njihov razvoj.
- Razdoblje sutre Počelo je 200. godine prije Krista. e. U to se vrijeme pojavila potreba za stvaranjem generalizirane sheme filozofije. To je dovelo do pojave sutre, što se ne može razumjeti bez odgovarajućih komentara.
- Scholastic period. Njegov početak služi i u 2. stoljeću. br. e. Između njega i prethodnog razdoblja ne može se povući jasna crta. Doista, tijekom skolastičkog razdoblja, kada je filozofija Indije dosegla vrhunac, a istovremeno i granica razvoja, komentatori, od kojih su najpoznatiji bili Ramanuja i Shankara, dali su novi prikaz starih učenja koja su se već odvijala. I svi su oni bili vrijedni za društvo.
Vrijedi napomenuti da se posljednja dva razdoblja u povijesti indijske filozofije nastavljaju i danas.
Nastanak Veda
Razmotrimo prvi stupanj nauke o svijetu i mjestu čovjeka u njemu, koji se razvio na teritoriju drevne Indije. Korijeni vedske filozofije mogu se naći u prvim svetim knjigama stvorenim u ovom stanju. Zvali su ih Vede. Uporedo s religijskim idejama, ove su knjige iznosile filozofske ideje o pitanjima jedinstvenog svjetskog poretka.
Tvorci Veda su arijska plemena koja su u Indiju stigla iz Irana, srednje Azije i regije Volge u 16. stoljeću. Prije Krista. e. Tekstovi ovih knjiga koji su napisani na jeziku učenjaka i poznavatelja umjetnosti, sanskrta, uključuju:
- „Pisma“ - vjerske himne ili samhiti;
- brahmane koje opisuju obrede koji se koriste tijekom vjerskih obreda;
- aranyakas - knjige u vlasništvu šumskih pustinjaka;
- Upanišade, koji su filozofski komentari na Vede.
Vrijeme pisanja ovih knjiga smatra se drugim milenijom prije Krista. e.
Karakteristična obilježja vedskog razdoblja indijske filozofije su sljedeća:
- Prisutnost brahmanizma kao glavne religije.
- Nedostatak razlika između filozofskog svjetonazora i mitološkog.
- Opis svjetonazora i osnova brahmanizma u Vedama.
Karakteristična obilježja vedskog razdoblja indijske filozofije su plemenski običaji i vjerovanja drevnih ljudi. Upravo oni su temelj brahmanizma.
Tekstovi Veda ne mogu se klasificirati kao istinski filozofski. To je zbog činjenice da su više folklorna djela. U tom smislu, karakteristično za vedsko razdoblje indijske filozofije je i nedostatak racionalnosti. Ali ipak, književnost tog razdoblja ima veliku povijesnu vrijednost. Omogućuje vam predstavu o pogledima ljudi drevnog svijeta na stvarnost koja ih okružuje. Razumijemo to iz stihova sadržanih u Vedama o bogovima (kiša, nebeski planeti, vatra i drugi), iz tekstova koji opisuju žrtvene obrede, ceremonije, a također su uroke i pjesme namijenjene većinom za liječenje bolesti. Osim toga, Vede se uzalud nazivaju "Prije svega postojećim spomenicima misljenja drevnih Indija." Oni su igrali značajnu ulogu u razvoju duhovne kulture stanovništva ove države, uključujući formiranje filozofskog smjera.
Značenje Vede
Gotovo sva filozofska literatura napisana u kasnijim razdobljima usko je povezana s komentarima i interpretacijom prvih religijskih tekstova. Sve Vede, prema već ustaljenoj tradiciji, podijeljene su u četiri skupine. Uključuju Samhite i Brahmine, Aranyakas i Upanishade. Takva podjela na grupe nije slučajna. U vedskoj filozofiji najstariji tekstovi predstavljeni su samhitima. To su četiri zbirke himni, molitve, čarobne čarolije i pjevanja. Među njima su Rigvedas i Samaveds, Yajurveda i Atharva Vedas. Svi su oni uključeni u prvu grupu Vede.
Nešto kasnije, svaka zbirka samkhita počela je rasti u raznim dodacima i komentarima filozofske, magične i obredne orijentacije. Oni su postali:
- Brahmani. To su sveti hinduistički spisi povezani sa Sruti literaturom. Brahmane su komentari na Vede koji objašnjavaju rituale.
- Aranyake.
- Upanišada. Doslovni prijevod ovih svetih spisa zvuči kao "sjedenje okolo". Odnosno, biti pred nogama učitelja kad prima upute od njega. Ponekad se ovaj komentar tumači kao "tajno tajno učenje".
Knjige uključene u posljednje tri skupine samo su dodatak zbirkama prve. U vezi s tim, Samhite se ponekad naziva i Vedama. Ali u širem smislu riječi, to uključuje sve gore navedene četiri skupine, koje su kompleks filozofske literature drevne Indije.
Vedangas
Literatura vedskog razdoblja indijske filozofije u cjelini bila je religiozna. Međutim, bila je usko povezana s narodnim tradicijama i svakodnevnim životom. Zbog toga se često smatrala sekularnom poezijom. A to se može pripisati karakterističnim obilježjima vedskog razdoblja indijske filozofije.
Osim toga, literatura ovog smjera odražavala je specifičnost religije brahmanizma, kao i antropomorfizam različitih ideja o svijetu. Bogove u Vedama su predstavljala bića poput ljudi. Zato su autori u apelima i himnama njima nastojali prenijeti svoje osjećaje i iskustva, govoreći o radostima koje su ih zadesile i nesreći koja ih zadesi.
Takva literatura uključuje i Vedangas. Ovi spisi odražavali su novu fazu u razvoju znanstvenih saznanja. Ukupno ima šest Vedangas. Među njima su:
- šiksha, što je učenje riječi;
- vyakarana, dajući pojmove o gramatici;
- nirukta - nauka o etimologiji;
- kalpa opisujući obrede;
- chande uvode metrike;
- samoinicijativni tutorial o astronomiji.
Ta se Pisma odnose na sruti, odnosno na ono što su čuli. U kasnijoj literaturi zamijenili su ih smriti, što je značilo "zapamćeno".
Upanišade
Svatko tko se želi upoznati s vedskom filozofijom nakratko, treba proučiti ovu grupu tekstova. Upanišadi su kraj Veda. I upravo je u njima odrazila se glavna filozofska misao toga razdoblja. Na temelju doslovnog prijevoda, takva znanja mogla su primiti samo oni učenici koji su sjedili pred nogama svog učitelja. Nešto kasnije, naziv "Upanishads" počeo se tumačiti nekako drugačije - "tajno znanje". Vjerovalo se da ga ne mogu dobiti svi.
U vedskom razdoblju indijske filozofije stvoreno je stotinjak takvih tekstova. U najpoznatijim od njih možete pronaći mitološku i religioznu interpretaciju svijeta oko nas, razvijajući se u svojevrsno diferencirano razumijevanje nastalih pojava. Tako su se pojavile ideje da postoje različite vrste znanja, uključujući logiku (retoriku), gramatiku, astronomiju, kao i vojnu znanost i proučavanje brojeva.
U Upanišadima možete vidjeti nastanak same ideje filozofije. Ona je predstavljena kao svojevrsno polje znanja.
Autori Upanišada nisu se uspjeli u potpunosti riješiti religioznih i mitoloških prikaza svijeta tijekom vedskog razdoblja filozofije Drevne Indije. Ipak, u nekim tekstovima, primjerice, poput Kathe, Kena, Isha i nekih drugih, već je pokušaj da se razjasni čovjekova suština, njegovi temeljni principi, uloga i mjesto u okolnoj stvarnosti, kognitivne sposobnosti, norme ponašanja i uloga ljudske psihe u njima, Naravno, objašnjenje i interpretacija takvih problema nije samo kontradiktorna, već je ponekad i međusobno isključiva. Ipak, u Upanišadima je učinjen prvi pokušaj rješavanja mnogih pitanja s gledišta filozofije.
Brahman
Kako je vedska filozofija objasnila temeljne principe i uzroke svjetskih pojava? Vodeća uloga u njihovoj pojavi bila je dodijeljena brahmani, ili duhovnom principu (to je atman). No ponekad se, umjesto tumačenja uzroka okolišnih pojava, koristila hrana - anna ili zaljev, koji je služio kao svojevrsni materijalni element, najčešće predstavljen vodom ili njegovom kombinacijom s vatrom, zemljom i zrakom.
Neki citati o vedskoj filozofiji omogućuju ostvarivanje njezine osnovne ideje. Najkraća je fraza sa šest riječi: "Atman je Brahman, a Brahman je Atman." Razjasnivši ovu izreku, može se razumjeti značenje filozofskih tekstova. Atman je individualna duša, unutarnje "ja", duhovno subjektivno načelo svake stvari. Brahman je, međutim, ono što svojim elementima služi kao početak cijelog svijeta.
Zanimljivo je da u Vedama nedostaje ime Brahma. Zamijenjen je konceptom "brahmana", koji su stanovnici Indije nazivali svećenicima, kao i molitvom koja je bila upućena tvorcu svijeta. Razmišljanje o sudbini i podrijetlu Boga stvoritelja i razumijevanje njegove uloge u Svemiru postalo je temelj brahmanizma - religiozne filozofije, što se odražava i na Upanišade. Brahmin može postići svoju univerzalnost samo poznavanjem sebe. Drugim riječima, brahmana je objektivan objekt. Atman je nešto osobno.
Brahman je najviša stvarnost, apsolutni i bezlični duhovni princip. Iz njega proizlazi svijet i sve što je u njemu. Uz to, ono što je uništeno u okolišu, sigurno se otapa u Brahmanu. Taj se duhovni princip nalazi izvan vremena i prostora, slobodan od djelovanja i svojstava, uzročno-posljedičnih odnosa i ne može se izraziti u granicama ljudske logike.
Atman
Ovaj se termin odnosi na dušu. Ovo ime dolazi od korijena "az", što znači "disati".
Opis atmana može se naći u rigvedi. Ovdje nije samo disanje kao fiziološka funkcija, već i duh života, kao i njegovo načelo.
U Upanishadima je atman oznaka duše, odnosno psihičkog subjektivnog principa. Ovaj se koncept može tumačiti kako u osobnom planu, tako i u univerzalnom. U potonjem slučaju, atman služi kao osnova svega. Doslovno prožima okolnu stvarnost. Njegova je vrijednost istodobno "manja od sjemenke sjemenki prosa i više od svih svjetova."
U Upanishadama koncept atmana znatno raste i postaje uzrok svega u Brahmanu. A on je zauzvrat sila materijalizirana u svim stvarima, stvarajući, podržavajući, čuvajući i vraćajući mu svu prirodu i "sve svjetove". Zato je citat "Sve je Brahman, a Brahman je Atman" toliko važan za razumijevanje suštine vedske filozofije.
samsara
Moralna i etička doktrina brahmanizma pridržava se osnovnih načela. Postali su pojmovi poput samsare, karme, dharme i mokshe. Prvi od njih u svom doslovnom prijevodu znači "kontinuirani prolaz". Koncept samsare temelji se na ideji da sva živa bića imaju duše. Štoviše, duša je besmrtna i nakon što tijelo umre, sposobna je preći na drugu osobu, na životinju, na biljku, a ponekad i na Boga. Samsara je tako beskrajan put reinkarnacije.
karma
Ovaj je princip postao jedna od glavnih odredaba mnogih indijskih religija. U isto vrijeme, karma je imala i određeni društveni zvuk. Ovaj je koncept omogućio navođenje uzroka ljudske nevolje i patnje. Prvi put ne bogovi, već i sam čovjek počeo se smatrati sucem svojih djela.
Neke odredbe karme korištene su nešto kasnije u budizmu, kao i u džainizmu. Smatrala se kauzalnim zakonom sudbine i silom koja potiče djelovanje i koja je sposobna izvršiti određeni utjecaj na osobu. Dakle, njegovo će dobro djelo omogućiti da se u sljedećem životu dogodi nešto radosno, a loše - da izazove nesreću.
U tom pogledu zanimljiv je slijedeći citat iz Vede:
Ako želite započeti svoj život sutra, to znači da ste danas mrtvi, a sutra ćete ostati mrtvi.
dharma
Poštivanje ili zanemarivanje ovog načela dovodi do ponovnog rođenja ljudske duše. Dakle, dharma ima izravan učinak na podizanje ili snižavanje socijalnog statusa ljudi u kasnijem životu, a također uključuje i mogućnost transformacije u životinje. Osoba koja je neprestano i revno izvodila dharmu, može postići oslobođenje, što će mu pružiti protok samsare, i stopiti se s brahmanom. Takvo stanje opisuje se kao apsolutno blaženstvo.
Подтверждением этому служат следующие цитаты из ведов:
Душа получает материальное тело сообразно своей деятельности в прошлом, поэтому каждый должен следовать заповедям религии.
Никто и никогда не может быть источником наших страданий, кроме нас самих.
К тому, кто все отдает, все приходит.
