Doktrina taoizma u Rusiji postala je popularna početkom 1990-ih. Tada su, u vrijeme poslije perestrojke, u najveće gradove bivšeg Sovjetskog Saveza iz Kine počeli dolaziti mnogi učitelji koji su održavali seminare o različitim sustavima orijentalne gimnastike, vježbi disanja i meditacije. Među raznim praksama bile su qigong, taijiquan, Tao yin, koje su neodvojive od ideja taoizma i koje su osnovali njegovi istaknuti sljedbenici.
Tada je objavljeno mnogo literature o orijentalnim svjetonazorima, religijama, metodama samo-poboljšanja i slično. Potom je izišla tanka, meka knjiga s malim formatom, koja je u potpunosti iznijela učenja Lao Tzua - filozofska nauka ili traktat koji su postali temelj i kanon taoizma. Od tada je napisano mnogo članaka i komentara ruskih autora na ovu temu, objavljeni su mnogi prijevodi s kineskog i engleskog jezika, ali kod nas zanimanje za taoističke ideje do danas nije zamrlo i periodično bljesne novim intenzitetom.
Otac taoizma
Tradicionalno, Huangdi, također poznat kao Žuti car, patrijarh je učenja u kineskim izvorima, mistična je figura i gotovo ne postoji u stvarnosti. Huang Di smatra se pretečom careva Nebeskog carstva i pretkom svih Kineza. Zaslužan je za mnoge prve izume, kao što su minobacač i štek, čamac i vesla, luk i strijele, sjekira i drugi predmeti. Pod njegovom vladavinom stvoreno je hijeroglifsko pisanje i prvi kalendar. Smatra se autorom traktata o medicini, dijagnostici, akupunkturi i akupunkturi, liječenju ljekovitim biljem i kauterizacijom. Osim medicinskih djela, Žuti car zaslužan je za autorstvo "Infujinga", poetskog sastava kojeg su sljedbenici taoizma vrlo poštovali, kao i najstariji traktat "Su-nujing" o radu sa seksualnom energijom, praksa koja je postala osnova taoističke alkemije.
Ostali utemeljitelji doktrine
Lao Tzu je drevni kineski mudrac, koji je navodno živio u VI stoljeću prije Krista. U srednjem vijeku ga je svrstavalo među taoistički panteon božanstava - trijadu čistih. Znanstveni i ezoterijski izvori definiraju Lao Tzu-a kao utemeljitelja taoizma, a njegov Tao Te Ching postao je osnova na kojoj se doktrina dalje razvijala. Traktat je izvanredan spomenik kineske filozofije, zauzima značajno mjesto u ideologiji i kulturi zemlje. Rasprave modernih povjesničara, filozofa i orijentalista o sadržaju traktata, povijesnosti njegovog autora i vlasništvu knjige izravno prema Lao Zi-u nikad nisu prestajale.
Drugi se osnovni izvor odnosi na doktrinu - "Chuang Tzu", zbirku kratkih priča, prispodoba, tekstova, koji su u taoizmu također postali temeljni. Chuang Tzu, autor knjige, navodno je živio dva stoljeća nakon Lao Tzua, a njegov identitet konkretnije se potvrđuje.
Priča o Lao Tzuu
Postoji jedna od prispodoba o rođenju utemeljitelja taoizma. Kad se Lao Tzu rodio, vidio je koliko je ovaj svijet nesavršen. Potom se mudra beba ponovno popela u majčinu utrobu, odlučivši se uopće ne roditi, i ostala tamo nekoliko desetljeća. Kad se njegova majka napokon oslobodila tereta, Lao Tzu se rodio starac sivo brade. Ova legenda ukazuje na ime taoističkog filozofa, što se može prevesti kao "mudri starac" ili "staro dijete".
Prvi i najcjelovitiji opis utemeljitelja taoizma bio je u 1. stoljeću prije Krista. e. Sima Qian, kineski nasljedni historiograf, znanstvenik i pisac. Učinio je to prema usmenim predajama i pričama nekoliko stoljeća nakon smrti Lao Tzua. Njegova učenja i život do tada postali su tradicija, većim dijelom pretvoreni u legende. Prema kineskom povjesničaru, prezime Lao Tzu je Li, što je u Kini vrlo uobičajeno, a ime filozofa je Er.
Sima Qian ističe da je taoistički mudrac služio na carskom dvoru kao čuvar arhiva, u modernom smislu knjižničar, arhivist. Takav položaj podrazumijevao je održavanje rukopisa u pravilnom redu i očuvanju, njihovo klasificiranje, poredanje tekstova, poštivanje obreda i obreda i, vjerojatno, pisanje komentara. Sve to ukazuje na visoku razinu obrazovanja Lao Tzua. Prema općeprihvaćenoj verziji, godina rođenja Velikog Taoista je 604. pr. e.
Legenda o širenju doktrine
Nije poznato gdje je i kada umro mudrac. Prema legendi, primjećujući da arhiva koju je čuvao propada, a država u kojoj je živio degradira, Lao Tzu je otišao lutajući zapadno. Njegova vožnja bivolom služila je kao čest zaplet tradicionalnog orijentalnog slikarstva. Prema jednoj verziji, kad je neki mudrac koji je blokirao put, mudrac trebao platiti prolaz, on je rukovoditelju stražarske službe predao svitak s tekstom njegove traktate umjesto isplate. Tako je počelo širenje učenja Lao Tzu-a, nazvanog u budućnosti Tao Te Ching.
Povijest obrade
Broj prijevoda Tao Te Ching vjerojatno je drugi tek u Bibliji. Prvi europski prijevod rada na latinski načinjen je u Engleskoj u 18. stoljeću. Od tada, samo na Zapadu, djelo Lao Tzua na raznim jezicima objavljeno je najmanje 250 puta. Sanskrtska verzija 7. stoljeća smatra se najpoznatijom, a poslužila je kao osnova za mnoge prijevode traktata na druge jezike.
Primarni tekst nauke datira iz 2. stoljeća prije Krista. Ovaj primjerak, napisan na svili, pronađen je ranih 1970-ih tijekom iskopavanja u Changsha u Kini. Dugo se smatralo jedinim i najstarijim. Prije ovog nalaza, mnogi suvremeni stručnjaci bili su mišljenja da izvorni drevni tekst Tao Te Ching-a ne postoji, kao ni njegov autor.
Učenja Lao Tzua o Tauu sadrže oko 5.000 znakova, tekst je podijeljen na 81 Zhangga, od kojih se svaki može uvjetno nazvati kratkim poglavljem, odlomkom ili stihom, posebno jer imaju svojevrsni ritam i sklad. Drevni dijalekt o kojem je nauka napisana posjeduje vrlo malo kineskih stručnjaka. Većina njegovih hijeroglifa ima nekoliko značenja, osim toga, u tekstu su izostavljene riječi o službi i povezivanju. Sve to značajno komplicira interpretaciju svakog Zhang-a. Dugo je bilo puno komentara o Tao Te Chingu, budući da je traktat napisan u alegorijskom obliku s nekim proturječjima, mnogim konvencijama i usporedbama. I kako drugačije opisati neopisivo i prenijeti neopisivo?
Sadržaj doktrine
Da biste saželi nauke Lao Tzua, treba razlikovati tri glavne crte sadržaja:
- Opis i značenje Taoa.
- Dae je zakon života, emanacija Taoa i istodobno put koji čovjek slijedi.
- U-wei - neaktivnost, vrsta pasivnosti, glavni način slijeđenja de.
Tao je izvor svega i svega što postoji, sve proizlazi iz njega i vraća se u njega, obuhvaća sve i svakoga, ali sam nema početak i kraj, ime, izgled i oblik, on je neograničen i beznačajan, neizreciv i neopisiv, naredbe, ali ne forsirajući. Ovako je opisana ta sveobuhvatna snaga u Tao de jingu:
Tao je besmrtan, bezimean.
Tao je beznačajan, buntovnik, neuhvatljiv.
Da biste ovladali, morate znati ime, oblik ili boja.
Ali Tao je beznačajan.
Tao je beznačajan
ali ako ga veliki slijede -
tisuće malih se prijavilo i smirilo. (Zhang 32)
Tao je posvuda - desno i lijevo.
To zapovijeda, ali ne forsira.
Posjeduje, ali ne tvrdi.
Nikad se ne usudi
jer je beznačajna, beznačajna.
Živi i mrtvi čeznu za njim, ali tao je usamljen.
Stoga to nazivam sjajnim.
Nikad ne pokazuje veličinu
dakle doista veličanstven. (Zhang 34)
Tao rodi jednog.
Od jednog rođenog dvoje
Od njih dvoje rodiće se tri.
Tri je kolijevka tisuće tisuća.
Od tisuću tisuća u svakoj
yin i yang se bore
chi pulsira. (Zhang 42)
Great Dae je način postojanja, koji je Tao nacrtao ili propisao za sve što postoji. To je red, cikličnost, beskonačnost. Pokoravajući se De, osoba ide ka savršenstvu, ali hoće li ga slijediti na ovaj način ovisi o sebi.
Zakon života, veliki Dae -
ovako se Tao pojavljuje pod nebom. (zhang 21)
Budite neustrašivi i ponizni
poput planinskog potoka, -
pretvoriti u puni tok, glavni tok Srednjeg kraljevstva.
Tako kaže veliki Dae, zakon rođenja.
Znajte praznik, ali živite tjedan
postaju primjer Srednjem kraljevstvu.
Tako kaže veliki Dae, zakon života.
Znaj slavu, ali ljubav zaborav.
Velika se rijeka ne sjeća
dakle, njezina slava ne umanjuje.
Tako kaže veliki Dae, zakon cjelovitosti. (zhang 28)
U-wei je težak pojam za razumjeti. To je čin u neakciji i neaktivnost u činu. Ne tražite razloge i želje za aktivnošću, ne uklapajte nade, ne tražite smisao i računanje. Koncept "Wu Wei" u Lao Tzuu najviše je kontroverzan i komentarisan. Prema jednoj teoriji, ovo je sukladnost s mjerama u svemu.
Više napora
manje ostaje
što dalje od Taoa.
Daleko od taoa -
daleko od početka
i blizu kraja. (zhang 30)
Filozofija postojanja Lao Tzua
Zhangsi u traktatu ne samo da opisuju Tao, De i "nečinjenje", oni su ispunjeni obrazloženim obrazloženjem da se sve u prirodi temelji na ova tri stupa i zašto osoba, vladar ili država, slijedeći njihove principe, postižu sklad, mir i ravnotežu.
Val će progutati kamen.
Ethereal nema prepreka.
Jer cijenim mir
Podučavam bez riječi
počiniti bez napora. (Zhang 43)
Postoje mjesta na kojima možete uočiti sličnosti u učenju Konfucija i Lao Tzua. Poglavlja izgrađena na kontradikcijama djeluju paradoksalno, ali svaki je redak najdublja misao koja nosi istinu, samo trebate razmišljati.
Ljubaznost bez granica je poput ravnodušnosti.
Tko sije sije dobrotu, nalikuje žeti.
Čista istina je gorka poput laži.
Pravi kvadrat nema uglove.
Najbolji bacač kiparljen sam cijeli život.
Visoka glazba je čula.
Izvrsna slika nema oblik.
Tao je skriven, bezimean.
Ali samo Tao daje put, svjetlost, savršenstvo.
Potpuno savršenstvo izgleda kao mana.
Nemoguće popraviti.
Izuzetna punoća nalik je potpunoj praznini.
Ne može se iscrpiti.
Velika neposrednost djeluje postupno.
Veliki um obučen je u jednostavnost.
Veliki govor silazi poput zablude.
Šetnja - osvojit ćete hladnoću.
Neaktivnost - prevladati vrućinu.
Mir stvara sklad u Srednjem kraljevstvu. (Zhang 45)
Divljaju se duboke filozofske i istodobno nevjerojatno poetične rasprave o značaju zemlje i neba kao suština vječnog, trajnog, nesputanog, dalekog i čovjekova bliskog.
Zemlja i nebo su savršeni
dakle ravnodušan prema čovjeku.
Mudri su ljudi ravnodušni - živite kako želite.
Između neba i zemlje -
praznina kovačnog krzna:
širi opseg
što duži dah
to će se više roditi praznina.
Otvori usta -
znate mjeru. (Zhang 5)
Priroda je lakonska.
Vjetrovito jutro zamijenit će mirno poslijepodne.
Kiša se neće sipati kao iz kante i danju i noću.
Dakle, zemlja i nebo su uređeni.
Čak i zemlja i nebo
ne može stvoriti dugotrajno
posebno osoba. (Zhang 23)
Neskladnost s konfucijanizmom
Učenja Konfucija i Lao Tzua treba razmotriti, ako ne i suprotno, onda barem heterogena. Konfucijanizam se drži prilično strogog sustava moralnih standarda i političke ideologije, poduprt etičkim standardima i tradicijama. Čovjekove moralne dužnosti, prema ovom učenju, trebaju biti usmjerene u korist društva i drugih. Pravednost se izražava u filantropiji, ljudskosti, istinitosti, razboritosti, razboritosti i razboritosti. Glavna ideja konfucijanizma je određeni skup kvaliteta i odnosa između vladara i podanika koji će dovesti do uređenosti u državi. Ovo je potpuno suprotan koncept idejama Tao de jing, gdje su glavni životni principi nečinjenje, neumjenjivanje, ne miješanje, samo-razmatranje, nema prisile. Morate biti podatni poput vode, ravnodušni poput neba, posebno politički.
Trideset žbica blista u kolu
zadržati prazninu unutra.
Praznina daje kotaču osjećaj.
Klesajte vrč
Prazninu zatvaraš u glini
a upotreba vrča je u praznini.
Vrata i prozori probijaju se - njihova praznina služi kući.
Praznina je mjera korisnog. (Zhang 11)
Razlika u pogledima na Taoa i Daea
Razlika u pogledima na Taoa i Daea
Tao u razumijevanju Konfucija nije praznina i sveobuhvatnost, poput Lao Tzu-a, već put, pravilo i način postignuća, istina i moral, mjera moralnosti. A De nije zakon rođenja, života i punoće, značajan odraz Tao-a i puta ka savršenstvu, kako je opisano u Tao de jingu, već vrsta dobre moći koja personificira čovječanstvo, poštenje, moral, milost, koja daje duhovnu snagu i dostojanstvo. De stječe u učenju Konfucija značaj puta moralnog ponašanja i morala društvenog poretka koji pravedna osoba mora slijediti. Ovo su glavne razlike između ideja Konfucija i njegovih sljedbenika s učenjima Lao Tzua. Pobjede Marka Crassusa primjer su podviga u ime društva, one su u potpunosti u skladu s načelima konfucijeve ideologije.
Tao rađa
Dae - ohrabruje
daje oblik i značenje.
Tao je poštovan.
Ispunjavajte.
Jer ne zahtijevaju
poštivanje i poštovanje.
Tao rađa
Dae ohrabruje, daje oblik i značenje, raste, podučava, štiti.
Stvara - i raspada, stvara i ne traži nagrade, upravlja bez zapovijedanja -
tako zovem velikog Daea. (Zhang 51)
