Kao važna sastavnica svjetske duhovne kulture, ruska je filozofija sve do 1917. bila poznata po svom humanizmu i imala je ogroman utjecaj na razvoj čitave ljudske civilizacije. Nastao je u kontekstu teološke misli i nastao je pod utjecajem pravoslavnih tradicija. No, 20. stoljeće donijelo je svoje kardinalne promjene u ovoj situaciji. Nakon Oktobarske revolucije, podrška države i države dobivala je potpuno različite ideje. U tom se razdoblju sovjetska filozofija ubrzano razvijala, uzimajući kao osnovu materijalističku doktrinu, dijalektiku i marksistički svjetonazor.
Ideološki i politički temelj
Filozofija, postajući dijelom marksističko-lenjinističke doktrine, pretvorila se u ideološko oružje nove vlade u Sovjetskom Savezu. Njegovi pristaše pokrenuli su pravi, nepomirljivi rat protiv disidenata. Predstavnici svih nemarksističkih ideoloških škola smatrani su takvim. Njihove misli i djela proglašeni su štetnim i buržoaskim, pa su stoga neprihvatljivi radnicima i pristašama komunističkih ideja.
Mnoga područja religiozne filozofije doživjela su oštru kritiku, ismijani intuicionizam, personalizam, jedinstvo i druge teorije. Njihovi su sljedbenici bili progonjeni, uhićeni, često čak i fizički uništeni. Mnogi su ruski filozofi bili prisiljeni emigrirati iz zemlje i nastaviti znanstvenu djelatnost u inozemstvu. Od tog trenutka ruska i sovjetska filozofija su bile podijeljene, a putovi njihovih sljedbenika su se razišli.
Podrijetlo marksizma i njegovih sastavnica
Marksizam je, prema jednom od vodećih ideologa ove doktrine - Lenjinu, počivao na tri glavna "stupa". Prvi od njih bio je dijalektički materijalizam, čiji su izvori djela poznatih njemačkih filozofa prethodnih stoljeća Feuerbacha i Hegela. Njihovi su sljedbenici nadopunjavali te ideje i razvijali ih. S vremenom su se iz jednostavne filozofije razvili u čitav ogroman svjetonazor 20. stoljeća. Prema ovoj doktrini, materija je nešto što niko nije stvorio, a oduvijek je postojala. Ona je u stalnom pokretu i razvoju od nižih do savršenijih. A um je njegov najviši oblik.
Marksistička filozofija, koja je čvrsto stala na noge tijekom sovjetskog razdoblja, postala je suprotnost idealizmu, koji je tvrdio da svijest nije primarna. Zbog toga su neprijateljske ideje kritizirali V. I. Lenjin i njegovi sljedbenici, koji su svoju doktrinu prenijeli iz prirodnih znanosti u politički život. Oni su u dijalektičkom materijalizmu vidjeli potvrdu da se društvo, razvijajući se prema vlastitim zakonima, kreće prema svom konačnom cilju - komunizmu, to jest potpuno pravednom idealnom društvu.
Podrijetlo drugog dijela učenja Karla Marxa bilo je procvat engleske političke ekonomije u 19. stoljeću. Ideje njihovih prethodnika su se nakon toga pokazale društveno utemeljenim, dajući svijetu koncept takozvane viška vrijednosti. Primarni učitelj i inspirator filozofije sovjetskog razdoblja, koji je ubrzo postao idol socijalizma, u svom je djelu Capital iznio svoje mišljenje o buržoaskoj proizvodnji. Marx je tvrdio da vlasnici tvornica i poduzeća obmanjuju svoje radnike, jer zaposleni samo dio dana rade za sebe i za razvoj proizvodnje. Ostatak svog vremena prisiljeni su raditi na bogaćenju i popunjavanju džepova kapitalista.
Treći izvor ovog učenja bio je utopijski socijalizam, koji je stigao iz Francuske. Također je obrađen, dopunjen i znanstveno utemeljen. I takve su ideje utjelovljene u doktrini klasne borbe i vjeri u konačnu pobjedu socijalističke revolucije u svim zemljama svijeta. Sve ove odredbe, prema ideologima marksizma, smatrane su u potpunosti dokazanim i u njih se nije moglo sumnjati. To su bili temelji boljševičke ideologije i filozofije sovjetskog razdoblja.
Stadij formiranja
Početnom fazom formiranja marksističkog učenja u SSSR-u, dopunjenom Lenjinovim djelima, smatra se 20. prošlog stoljeća. U to je vrijeme kruti okvir komunističke ideologije već bio osjetljiv, ali još je bilo prostora za sporove između suprotstavljenih skupina, znanstvene i političke rasprave. Ideje sovjetske filozofije ukorijenile su se tek na području bivšeg Ruskog Carstva, gdje je revolucionarni moral sve više i više pobjeđivao.
No znanstvenici filozofi u svojim se radovima dotakli širokog raspona pitanja: biološkog, univerzalnog, socijalnog, ekonomskog. Engelsovo djelo pod nazivom „Dijalektika prirode“, koje je prvi put objavljeno upravo u to vrijeme, aktivno se raspravljalo o tome gdje ima mjesta za zdrave polemike.
Bukharinovi pogledi
Uvjeren boljševikom, N. I. Buharin (njegova fotografija predstavljena je u nastavku) smatrao se tih godina najvećim i priznatim teoretičarem stranke. Prihvatio je materijalističku dijalektiku, ali nije bio zagovornik određenih dogmi, potvrđenih odozgo, već je sve logično pokušao preispitati. Stoga je postao kreator vlastitog režima u sovjetskoj filozofiji. Razvio je takozvanu teoriju (mehanizam) ravnoteže, koja govori o relativnoj stabilnosti društva koje se razvija u atmosferi, prirodno suprotstavljenim silama, čiji je upravo antagonizam u konačnici uzrok stabilnosti. Bukharin je vjerovao da bi nakon pobjede socijalističke revolucije klasna borba trebala postupno izblijediti. A slobodna misao i mogućnost otvorenog izražavanja i dokazivanja nečijeg gledišta postat će temelj za pronalazak doista ispravnih rješenja. Jednom riječju, Bukharin je u budućoj sovjetskoj Rusiji vidio kao demokratsku zemlju.
Pokazalo se da je to potpuno suprotno idejama Staljina I. V., koji je, naprotiv, govorio o pogoršanju sukoba klasa i stranačke kontrole nad raspoloženjima i razmišljanjima u društvu, ne ostavljajući prostora sumnji i raspravama. Sloboda govora zamijenila je u njegovim idejama diktaturom proletarijata (takav je koncept u one dane bio vrlo moderan i raširen). Nakon Lenjinove smrti, ti su filozofski pojmovi poprimili oblik političkog sučeljavanja dviju ličnosti koje imaju veliki utjecaj i moć u zemlji. Na kraju su Staljin i njegove ideje pobijedili u bitci.
U 1920-ima su u zemlji djelovali i poznati mislioci poput profesora Deborina, koji je podržavao materijalističku dijalektiku i smatrao njenim temeljem i suštinom čitavog marksizma; Bakhtin M. M., koji je prihvatio ideje stoljeća, ali ih je preispitao s gledišta djela Platona i Kanta. Treba spomenuti i Loseva A. F. - tvorca mnogih svezaka o filozofiji, kao i Vygodsky L.S. - istraživača razvoja psihe s kulturno-povijesnog ugla.
Staljinovo razdoblje
Izvori Staljinovog svjetonazora (Joseph Dzhugashvili) bili su gruzijska i ruska kultura, kao i pravoslavna religija, jer je u mladosti studirao u sjemeništu, a tijekom tih godina vidio je protokomunističke ideje u kršćanskom učenju. Ozbiljnost i krutost njegovog karaktera koegzistirali su s fleksibilnošću i sposobnošću da razmišlja široko, ali glavno obilježje njegove osobnosti bila je nepopustljivost prema svojim neprijateljima. Osim što je bio sjajan političar, Staljin je imao značajan utjecaj na razvoj sovjetske filozofije. Njeno glavno načelo bilo je jedinstvo teorijskih ideja s praktičnim aktivnostima. Vrhom njegove filozofske misli smatra se djelo „O dijalektičkom i povijesnom materijalizmu“.
Staljinistička faza u filozofiji zemlje trajala je od 1930. do kraja života velikog vođe i vođe države. Te su se godine smatrale procvatom filozofske misli. Ali kasnije je ta faza proglašena razdoblje dogmatizma, vulgarizma marksističkih ideja i potpunog opadanja slobodne misli.
Među istaknutim filozofima toga vremena valja spomenuti V. I. Vernadskog, koji je stvorio i razvio doktrinu noosfere - biosferu, inteligentno upravljanu ljudskom mišlju, koja postaje moćan faktor koji transformira planetu. Megrelidze K. T. je gruzijski filozof koji je proučavao fenomen razmišljanja koji se razvija prema društveno-povijesnim zakonima iz sociološke perspektive. Ti i drugi ugledni znanstvenici tog razdoblja dali su ogroman doprinos ruskoj filozofiji u sovjetskom razdoblju.
Od 60-ih do 80-ih
Nakon Staljinove smrti, revizije njegove uloge u sovjetskoj povijesti i osude kulta njegove osobnosti, kada su se počeli pojavljivati neki znakovi slobode mišljenja, u filozofiji se osjetio jasan preporod. Ovaj predmet počinje se aktivno poučavati u obrazovnim ustanovama ne samo na humanitarnom, već i na tehničkom području. Disciplina se obogatila analizom djela drevnih mislilaca i srednjovjekovnih učenjaka. Istaknuti predstavnici sovjetske filozofije u tom su razdoblju putovali u inozemstvo i bilo im je dopušteno sudjelovati na međunarodnim konferencijama. U istim se godinama počeo izlaziti časopis Philosophical Sciences. Pojavile su se zanimljive studije o povijesti Rusije, kako u Kijevu, tako i u Moskvi.
Međutim, ovaj put nije dao svijetu posebno živopisna imena i ideje u filozofiji. Unatoč slabljenju stranačke diktature, istinski duh slobode i kreativnosti nije prodro u znanstveni svijet. U osnovi, znanstvenici su ponavljali misli svojih marksističkih prethodnika i žigosali izraze koje su naučili iz djetinjstva. Tih dana nije primijećena masovna represija. Ali znanstvenici su znali da ako žele napraviti karijeru, postati poznati i imati materijalno bogatstvo, oni moraju slijepo ponoviti ono što stranačke strukture žele čuti od njih, pa je zbog toga kreativna misao otisnuta.
Ideološka kontrola u znanosti
Dajući karakterizaciju sovjetske filozofije, treba napomenuti da je, utemeljena na marksizmu i lenjinizmu, postala državni alat ideološke kontrole nad znanošću. Dosta je slučajeva da je to kočilo progresivni razvoj i imalo izrazito negativne posljedice. Kao upečatljiv primjer, potvrđujući to, možemo navesti genetiku.
Nakon 1922. čini se da se ovaj smjer počeo brzo razvijati. Znanstvenici su imali sve uvjete za rad. Stvorene su eksperimentalne stanice i istraživački instituti, a nastala je poljoprivredna akademija. Takvi talentirani znanstvenici poput Vavilova, Četverikova, Serebrovskog, Koltsova pokazali su se savršeno.
No, 30-ih godina u redovima uzgajivača i genetičara došlo je do velikih nesuglasica koja su kasnije dovela do raskola. Mnogi su vodeći genetičari uhićeni, dobili zatvorske kazne, pa čak i strijeljani. Što ovi znanstvenici nisu ugodili državi? Činjenica je da se, prema većini, genetika nije uklapala u okvir dijalektičkog materijalizma, i stoga je bila u suprotnosti s sovjetskom filozofijom. Postulati marksizma nisu mogli biti dovedeni u pitanje. Jer je genetika proglasila lažnu znanost. A doktrina "nasljedne supstance", suprotno zdravom razumu, prepoznata je kao idealistička.
U poslijeratnom razdoblju genetika je pokušala uzvratiti i obraniti svoje stavove, navodeći značajne uspjehe stranih kolega kao razumne argumente. Međutim, tih dana zemlja više nije slušala znanstvene argumente, već politička razmatranja. Došlo je vrijeme hladnog rata. I zato se sva kapitalistička znanost automatski činila štetnom i koči napredak. A pokušaj rehabilitacije genetike proglašen je propagandom rasizma i eugenike. Trijumfirala je takozvana "Michurinova genetika" koju je promovirao nesposobni akademik akademik T. Lysenko (njegov portret možete vidjeti dolje). I tek nakon otkrića DNK, genetika je u zemlji počela postepeno obnavljati svoj položaj. Dogodilo se to sredinom 60-ih. Takva je bila filozofija u Sovjetskom Savezu, nije tolerirala prigovore na njegove postulate i s velikim je poteškoćama prepoznavala pogreške.
Međunarodni utjecaj
Uzimajući marksizam-lenjinizam kao osnovu, u nekim su se zemljama razvile vlastite slične filozofije, koje su se pretvorile u skup određenih ideoloških načela i postale sredstvo političke borbe za vlast. Primjer za to je maoizam koji je nastao u Kini. Osim što je doveden izvana, temeljio se i na nacionalnoj tradicionalnoj filozofiji. Isprva je nadahnuo narodnooslobodilački pokret. A kasnije je čak postala široko rasprostranjena u mnogim zemljama Azije i Latinske Amerike, gdje je danas vrlo popularna. Tvorac ove filozofije bio je Mao Zedong - veliki političar, vođa kineskog naroda. Razvio je filozofsku doktrinu, dok se bavio problemima spoznaje, mogućim kriterijima za pronalaženje istine, razmatrao pitanja političke ekonomije, uveo teoriju takozvane „nove demokracije“ u život.
Juche je sjevernokorejska verzija marksizma. Ova filozofija kaže da osoba kao osoba nije samo gospodar sebe, već i svijeta oko sebe. Unatoč značajnim znakovima sličnosti s marksizmom, identitet nacionalne filozofije i njezina neovisnost od staljinizma i maoizma uvijek su isticani u Sjevernoj Koreji.
Govoreći o utjecaju sovjetske filozofije na svjetsku misao, valja napomenuti da je ona napravila vidljiv dojam kako na međunarodne znanstvene umove, tako i na političku ravnotežu snaga na planeti. Neki su ga uzimali, drugi su ga kritizirali i mrzili s pjenom na ustima, nazivali ga instrumentom ideološkog pritiska, borbe za moć i utjecaj, čak sredstvom za postizanje svjetske dominacije. Ali ipak je malo ljudi ostavila ravnodušnima.
Filozofski parobrod
Tradiciju protjerivanja svih nespornih filozofa iz zemlje Lenjinov je postavio u svibnju 1922., kada su 160 ljudi, predstavnika inteligencije, silom i derogirali iz sovjetske Rusije. Među njima nisu bili samo filozofi, već i likovi iz književnosti, medicine i drugih područja. Njihova imovina je zaplijenjena. To je objašnjeno činjenicom da iz humanih razloga nisu htjeli pucati na njih, ali također nisu mogli izdržati. Spomenuti letovi ubrzo su nazvani "filozofskim parobrodima". To je učinjeno kasnije i s onima koji su kritizirali ili jednostavno javno izrazili sumnju oko implantirane ideologije. U takvim uvjetima formirala se sovjetska filozofija.
Jedan od disidenata trijumfa marksizma bio je A. Zinoviev (njegova fotografija ispod). 50-ih i 60-ih godina prošlog stoljeća u SSSR-u pretvorio se u simbol oživljavanja slobodne filozofske misli. A njegova knjiga "Gaping Heights", objavljena u inozemstvu i koja ima satiričnu orijentaciju, postala je poticaj za njegovu slavu u cijelom svijetu. Bio je prisiljen emigrirati iz zemlje, ne prihvaćajući sovjetsku filozofiju. Teško je pripisati njegov svjetonazor bilo kojem posebnom filozofskom trendu, ali njegova su raspoloženja razlikovala tragedija i pesimizam, a njegove su ideje bile antisovjetske i antistalinističke. Bio je zagovornik nekonformizma, odnosno nastojao je obraniti svoje mišljenje, što je bilo protivno onome što je u društvu prihvaćeno. To je određivalo njegov karakter, ponašanje i postupke.
