Sojlizam je književna škola i filozofski svjetonazor koji se oblikovao šezdesetih godina 19. stoljeća. Osnove vježbe temeljile su se na idejama časopisa Moskvityan, koji je vodio A. Grigoriev. U literaturi je za obradu tla prvenstveno F.M. Dostojevski. Svoj veliki autoritet, skrenuo je posebnu pozornost na jedan od mnogih pravaca u kulturi. Među piscima XX. Stoljeća Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn svrstani su u zemljoradnike.
definicija
Poprilično je teško dati točnu definiciju književnog trenda, čiji su se očevi posebno brinuli oko razvijanja jasnog programa i proglašavanja svojih načela. Mnogi s pravom primjećuju sličnost radnika na tlu sa slavofilima, koji su za Rusiju vidjeli svoj vlastiti put civilizacijskog razvoja, različit od zapadnoeuropskog. Međutim, radnici na tlu sami su odbacili pripadnost ovom logoru, iznoseći svoje vlastite koncepte u filozofiji i literaturi.
Sojalizam je prije svega želja refleksije intelektualaca da se okrenu korijenima, osjete vlasništvo nad vlastitim narodom, što se u 19. stoljeću činilo mističnom misterijom. Glavni cilj radnika na tlu bio je spajanje svih slojeva života na temelju zajedničkih ideja, navodno svojstvenih ruskom narodu.
Spoj "prosvjetljenih klasa" s "narodnim tlom" viđen je na temeljima tradicionalnih vrijednosti i pravoslavlja.
Istovremeno, europsku kulturu nisu odbacili zemaljski radnici, čija postignuća nisu bila dovedena u pitanje, što je bilo njihovo glavno odstupanje od Slavofila.
preduvjeti
Razdoblje vladavine Aleksandra II postalo je vrijeme dubokih društveno-političkih reformi u zemlji, koje, međutim, nisu dovedene do svog logičnog završetka. Ustav, demokratska obnova - sve je to ostalo u polju nade. Ipak, vlasti su oslabile orahe, postalo je moguće izraziti na stranicama periodike najrazličitije stavove, koji su se u osnovi razlikovali od opće prihvaćenih.
Šezdesete, koje su počele oslobađanjem seljaka od kmetstva, postale su vrijeme žestokih i nepomirljivih rasprava koje su izbile između zapadnjaka, slavofija i radnika na tlu. Prvi su gledali prema Europi, drugi su zagovarali poseban put prema Rusiji. Sve je bilo mnogo složenije s radnicima na tlu.
Sasvim razumno, oni su istakli da je u Rusiji do 19. stoljeća postojala situacija kada su predstavnici gotovo dva potpuno različita naroda živjeli paralelno u jednoj zemlji, unatoč općem nazivu "Rusi". Petrove reforme preobrazile su visoko društvo u europski način, ali seljačke mase, koje su činile glavno stanovništvo zemlje, ostale su vjerne tradicionalnom načinu života. Jučerašnji kmetovi, gotovo robovi, živjeli su baš kao i njihovi preci prije pet stotina godina.
Dostojevski i njegovi sljedbenici sasvim su opravdano vidjeli u ovoj situaciji ozbiljnu prijetnju nacionalnom jedinstvu i iznijeli vlastite recepte za spas. Sojalizam je potraga za nekim spojnim elementom koji može ujediniti podijeljene, u stvari ljude.
Kako je sve počelo
Jedan od utemeljitelja nove ideološke doktrine bio je A. Grigoriev, vodeći kritičar časopisa Moskvityan 1850-56. Slažući se sa Slavofilima u mišljenju o posebnom putu Rusije, on je ipak prigovorio apsolutizaciji seljačke zajednice koju su oni predložili. Raspad kreativne ličnosti u općoj masi bio je neprihvatljiv, prema cijenjenom kritičaru, i on je ponudio svoju alternativnu viziju idealnog društva.
U isto vrijeme, Grigoriev i njegovi drugovi još se nisu nazivali radnicima na tlu, to je ime došlo kasnije.
Još davne 1847. godine K.S. Aksakov, jedan od mnogih reflektivnih intelektualaca, prigovarao je da su on i njegovi istomišljenici potpuno odvojeni od naroda, poput biljke rastrgane sa zemlje. Ovaj osebujni mem se jako svidio F.M. Dostojevski, koji je rado koristio sliku inteligencije, istrgnut iz popularnog tla.
Klasično ideološko oružje
Fedora Mihailoviča odlikovali su osebujni pogledi koji se nisu uklapali ni u kakav ideološki koncept, pa je odlučio zajedno s bratom osnovati vlastite publikacije, u kojima bi mogao propovijedati svoju viziju svijeta. Uzgoj tla kulturna je doktrina razvijena na stranicama časopisa Vremya, Epoch, koji su Dostojevski i ostali obožavatelji „posebnog puta“ postali ustaštvo ideja o obrađivanju tla.
Zapravo, klasik svjetske književnosti nije sagledao svoje poglede na društvo i kulturu u jedinstven skladan sustav, neka vrsta „evanđelja iz Dostojevskog“ može se sastojati od njegovih zasebnih izjava o određenim temama.
Prihvaćajući slavenski program u cjelini, oštro se razišao s njima na pitanju odnosa pojedinca i društva.
Velikog umjetnika zgrozila je sama ideja potpunog rastvaranja žive, kreativne individualnosti u amorfnoj seljačkoj zajednici. Ovdje je već bio blizak zapadnjacima, odajući počast europskoj kulturi i pozitivnom utjecaju umjetnosti na čovjeka. Pozvao je intelektualce da obrate pažnju na ljude koji su daleko od njih, da opišu njihov način života, običaje, proučavaju potrebe. Ovdje je bila ključna ideja poniznosti pred starom Rusijom.
Pogledi na društvo
Dostojevski je odbacio ideje socijalizma, osim toga, njegovi su sljedbenici bili slični u pokušaju da razotkriju „truli Zapad“, koji je postao neprimjerena periodičnost najpopularnija doktrina u Rusiji. Tradicionalni nedostatak duhovnosti i nemorala, opasne socijalističke ideje s jedne strane, i buržoazija s druge - sve je to navedeno kao argument za odbacivanje zapadnog puta. Istodobno, vrijednost europske kulture i njezin utjecaj na Rusiju nisu bili osporavani.
Osnovna načela znanosti o tlu u odnosu na društvo sastojala su se u povratku tradicionalnim oblicima - zajednici i zemstvu. Mirenje i pravoslavlje put je koji bi trebao ujediniti ljude i plemiće prema Fedoru Mihajloviču. Preživljavanja noćnih mora kao što su kmetstvo i drugi oblici porobljavanja trebaju biti ukinuti.
kritika
Predstavnici znanosti o tlu često su postajali predmet kritike liberalnih i radikalnih demokratskih krugova. Idila koju su prikazali radnici na tlu činila se nihilistima, zahtijevali su da im ideološki protivnici predstave konkretan program djelovanja za ispravljanje stanja ljudi, a ne bijedni priručnik u obliku koncepta "malih poslova".
Unatoč tome, u tim plemenitim vremenima "liberali" i "patrioti" poštovali su se međusobno, visoko cijeneći osobne osobine drugih. Komentirajući odstupanje od Grigorijeva života, revolucionarni demokrat Pisarev svrstao ga je među posljednje divove ruskog idealizma.
Antonovičeve primjedbe bile su posebno kaustične. S pravom je istaknuo radnike koji rade na tlu da neosnovano potkrepljuju svoje domoljublje, ideju posebnog puta i odbacivanje "trulog Zapada" jezikom njemačke filozofije. Iz ovoga zaključuje da su ideje radnika na tlu prepune međusobno isključivih odlomaka i međusobno se protive.
Općenito, zemaljski radnici dobili su to od svih: demokrati su ih kritizirali za mračnjaštvo i naivni idealizam, slavofili zbog strasti prema europskoj kulturi, konzervativci za pozive na reviziju postojeće strukture društva.
Srebrno doba i znanost o tlu
Nakon Grigorijeve i Dostojevske smrti, zanimanje za teorijsko istraživanje obrade tla je opalo, glavni su pravci društvene misli - marksizam i tolstoizam - došli do izražaja. Tek se 1902. A. Blok okrenuo zaboravljenim idejama radnika na tlu. 1916. objavio je članak "Sudbina Apolona Grigorijeva", u kojem ga naziva jedinim mostom od Puškina i Griboedova do sebe i svojih suvremenika.
Većina mislioca srebrnog doba nauku o tlu pripisala je religioznom fenomenu, nastavku ideja ruske kolegijalnosti.
