Neoplatonizam kao filozofija nastao je u kasnoj antici, ušao je u srednjovjekovnu filozofiju, filozofiju renesanse i utjecao na filozofske umove svih narednih stoljeća.
Antička filozofija neoplatonizma
Ako ukratko okarakteriziramo neoplatonizam, ovo je oživljavanje Platonovih ideja tijekom razdoblja rimskog propadanja (3-6 stoljeća). U neoplatonizmu su ideje Platona transformirane u doktrinu emanacije (zračenja, odljeva) materijalnog svijeta iz Pametnog duha, koja je postavila temelj svemu.
Da bi dao cjelovitiju interpretaciju, tada je drevni neoplatonizam jedan od pravaca helenske filozofije koji je nastao kao eklekticizam učenja Plotina i Aristotela, kao i učenja stoika, Pitagore, istočnog misticizma i ranog kršćanstva.
Ako govorimo o glavnim idejama ovog učenja, onda je neoplatonizam mistično znanje o višoj suštini, to je sekvencijalni prijelaz iz više suštine u nižu materiju. Konačno, neoplatonizam je oslobađanje čovjeka ekstazom iz tereta materijalnog svijeta za istinski duhovni život.
Najistaknutiji pristaše neoplatonizma, povijest filozofije bilježe Plotinus, Porfiry, Proclus i Jamblichus.
Plotinus kao utemeljitelj neoplatonizma
Domovina Plotinusa je rimska provincija u Egiptu. Obučalo ga je nekoliko filozofa, veliku ulogu u njegovom obrazovanju imao je Ammonius Sakkas, od koga je studirao jedanaest godina.
U Rimu je sam Plotinus postao osnivač škole, koju je vodio dvadeset i pet godina. Plotinus je autor 54 djela. Platon je imao velik utjecaj na njegov svjetonazor, ali na njega su utjecali i drugi filozofi, grčki i rimski, među kojima su bili Seneka i Aristotel.
Sustav brane u svijetu
Prema učenju Plotinusa, svijet je izgrađen u strogoj hijerarhiji:
- Jedan (dobar).
- Svjetski um.
- Svjetska duša.
- Materija.
Pretpostavljajući da je svijet jedan, nije vjerovao da je svemir na svim njegovim poljima jedno te isto. Lijepa Svjetska Duša nadmašuje grubu materiju, Svjetski Razlog nadmašuje Svjetsku Dušu, a na najvišem nivou superiornosti je Ona (Dobro), koja je temeljni uzrok lijepog. Ali Dobro je, kao što je vjerovao Plotin, više od svega lijepog što iz sebe izlijeva, iznad svih visina, i obuhvaća cijeli svijet koji pripada inteligentnom Duhu.
Jedno (dobro) je cjelina koja je prisutna svugdje, manifestira se u umu, duši i materiji. Jedno, biće bezuvjetno Dobro, oplemenjuje ove tvari. Odsustvo Jedinog podrazumijeva odsutnost dobra.
Čovjekova predanost zlu nastaje zbog toga koliko se visoko može popeti stubama ljestvicama koje vode do Jednog (Dobrog). Put do ovog entiteta leži samo kroz mistično spajanje s njim.
Jedan kao apsolutno dobro
Plotinusova stajališta o svjetskom poretku dominiraju idejom jedinstva. Jedan je uzvišen iznad mnogih stvari, primarno u odnosu na mnoge stvari i nedostižan za mnoge stvari. Može se provesti paralela između Plotinovog pogleda na svjetski poredak i društvene strukture Rimskog carstva.
Udaljeni od mnogih dobivaju status Jednog. Ova udaljenost od inteligentnog, duhovnog i materijalnog svijeta uzrok je nepoznavanja. Ako je Platonov „jedan - mnogi“ koreliran kao vodoravno, tada je Plotinus uspostavio vertikalu u odnosima jednoga i mnogih (nižih tvari). Ono iznad svega, i stoga nedostupno razumijevanju podređenih uma, duše i materije.
Apsolut jedinstva leži u tome što u njemu nema proturječnosti, suprotnosti neophodnih za kretanje i razvoj. Jedinstvo isključuje subjekt-objektne odnose, samospoznaju, težnje, vrijeme. Onaj sebe poznaje bez znanja, Ona je u stanju apsolutne sreće i mira i ne treba mu težiti ni za čim. Jedno nije povezano s kategorijom vremena, jer je vječno.
Plotinus tumači Jedno kao dobro i svjetlo. Samo stvaranje svijeta One Plotinus označeno je emanacijom (u prijevodu s latinskog - protok, izlij). U ovom procesu stvaranja-izlijevanja ne gubi svoj integritet, ne postaje manji.
Svjetski um
Razum je prvo što stvara Jedini. Um je karakterizirana višestrukošću, odnosno sadržajem mnogih ideja. Razlog je dvostruk: istovremeno teži Jednom i odmiče se od njega. Kad teži Jednom, on se nalazi u jedinstvu, dok se odmiče, u stanju mnoštva. Kognicija je svojstvena Razlogu, može biti i objektivna (usmjerena na neki objekt) i subjektivna (usmjerena na sebe). U tome je i Um drugačiji od Jednog. Međutim, on ostaje u vječnosti i ondje spoznaje sebe. To je sličnost Razuma s Jednim.
Razum shvaća njegove ideje i istovremeno ih stvara. Od najatraktivnijih ideja (biće, mira, pokreta) prelazi na sve ostale ideje. Paradoks Razuma kod Plotinusa leži u činjenici da on utjelovljuje i apstraktne i konkretne ideje. Na primjer, ideja osobe kao koncepta i ideja pojedine osobe.
Svjetska duša
Ona izliva Svoju Svjetlost na Um, dok Svjetlost nije potpuno apsorbirana od strane uma. Prolazeći kroz um, on se izlijeva i stvara Dušu. Duša duguje svoje izravno podrijetlo Razlogu. Ona u ovom stvaranju neizravno sudjeluje.
Budući da je na nižoj razini, Duša postoji izvan vječnosti, to je uzrok vremena. Kao i Razlog, dvostruk je: ima privrženost i odbojnost prema Razlogu. Ova suštinska suprotnost u Duši uvjetno je dijeli na dvije Duše - visoku i nisku. Visoka Duša je bliska Razlogu i ne dolazi u kontakt sa svijetom grube materije, za razliku od Niska Duša. Budući da su između dva svijeta (nadosjetljivog i materijalnog), Duša ih tako veže.
Svojstva Duše su eterična i nedjeljiva. Svjetska duša sadrži sve pojedinačne duše od kojih nijedna ne može postojati odvojeno od drugih. Plotinus je tvrdio da bilo koja duša postoji i prije nego što se pridružila tijelu.
stvar
Zatvara svjetsku hijerarhiju Materije. Svjetlost izlijevanja Jednog uzastopno prelazi iz jedne tvari u drugu.
Prema učenju Plotina, Materija ostaje zauvijek, kao vječno i Jedno. Međutim, Materija je stvorena tvar, lišena neovisnog početka. Kontradiktorna priroda Materije leži u činjenici da ju je stvorio Jedno i suprotstavlja se. Materija je umiruća Svjetlost, prag tame. Na granici zaleđenog svjetla i napredovanja tame uvijek nastaje Materija. Ako je Plotinus govorio o sveprisutnosti Jedinog, onda bi očito trebao biti prisutan u Materiji. Suprotno svjetlu, Materija se pojavljuje kao zlo. To je Materija, prema Plotinusu, koja odiše Zlom. Ali budući da je to samo ovisna tvar, tada njegovo Zlo nije ekvivalentno Dobru (Dobru Jednom). Zlo Materije samo je posljedica nedostatka dobra koji je uzrokovan nedostatkom Jednog svjetla.
Materija se mijenja, ali, prolazeći kroz promjene, ostaje nepromijenjena, ne smanjuje se i ne stiže.
Želja za Jednim
Plotin je vjerovao da silazak Jedinog u mnogo uzrokuje obrnuti proces, odnosno mnogi se trude uzdići se do savršenog jedinstva, pokušavajući prevladati svoj nesklad i doći u kontakt s Jednim (Dobrim), jer je potreba za dobrim karakteristika apsolutno svega, uključujući i nekvalitetnu materiju.
Svjesna žudnja za Jednim (dobrim) je drugačija osoba. Čak se niže ležeća priroda, ne sanjajući ni o kojem usponu, može jednog dana probuditi, budući da je ljudska duša neodvojiva od Svjetske duše, povezanu sa Svjetskim Umom svojim uzvišenim dijelom. Čak i ako je duševno stanje laika takvo da mu je veći dio smrskan donjim dijelom, um može prevladati nad čulnim i pohlepnim željama, što će omogućiti padu da se podigne.
Međutim, Plotinus je stanje ekstaze smatrao stvarnim usponom na Jedino u kojem duša, onako, napušta tijelo i stapa se s Jednim. Taj put nije mentalni, već mističan, utemeljen na iskustvu. I samo u ovom najvišem stanju, prema Plotinju, osoba može uzdići se k Jednom.
Pristalice učenja Plotinusa
Učenik Plotinus Porfiry, voljom svog učitelja, racionalizirao je i objavio svoja djela. Postao je poznat u filozofiji kao komentator djela Plotinusa.
Proclus je u svojim spisima razvio ideje neoplatonizma prethodnih filozofa. Veliki je značaj pridavao božanskom uvidu, smatrajući ga najvišim znanjem. Ljubav, mudrost, vjeru povezao je s očitovanjem jednog božanstva. Veliki doprinos razvoju filozofije dala je njegova dijalektika Kozmosa.
Utjecaj Proclusa primjećen je u srednjovjekovnoj filozofiji. Značaj filozofije Proclusa naglasio je A.F. Losev, odajući počast suptilnostima svoje logičke analize.
Sirijski Jamblichus studirao je kod Porfirya i osnovao sirijsku školu neoplatonizma. Kao i drugi neoplatonisti, svoja je djela posvetio drevnoj mitologiji. Njegova zasluga je u analizi i sistematizaciji dijalektike mitologije, kao i u sistematizaciji proučavanja Platona. Uz to, njegova je pažnja bila usmjerena na praktičnu stranu filozofije povezanu s kultnim obredima, mističnu praksu komuniciranja s duhovima.
Utjecaj neoplatonizma na filozofsku misao kasnijih epoha
Doba antike je stvar prošlosti, poganska antička filozofija izgubila je svoju važnost i raspoloženje moći. Neoplatonizam ne iščezava, pobudi interes kršćanskih autora (sv. Augustin, Areopagite, Eriugen i drugi), prodire u arapsku filozofiju Avicena, ulazi u interakciju s hinduističkim monoteizmom.
U 4. stoljeću Ideje neoplatonizma široko su rasprostranjene u bizantskoj filozofiji i podvrgavaju se kristijanizaciji (Basil Veliki, Gregory of Nyssa). U kasnom srednjem vijeku (14-15 stoljeća) neoplatonizam je postao izvor njemačke mistike (Meister Eckhart, G. Suso, itd.).
Renesansni neoplatonizam i dalje služi razvoju filozofije. Utjelovljuje ideje prijašnjih razdoblja u kompleksu: pozornost na estetiku, ljepotu tijela u drevnom neoplatonizmu i svijest o duhovnosti ljudske osobe u srednjovjekovnom neoplatonizmu. Doktrina neoplatonizma utječe na filozofe poput N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno i drugih.
Istaknuti predstavnici njemačkog idealizma 18. - početka 19. stoljeća. (F. V. Schelling, G. Hegel) nije izbjegao utjecaj ideja neoplatonizma. Isto se može reći i za ruske filozofe 19. i početka 20. stoljeća. VS Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov i dr. Tragovi neoplatonizma mogu se naći u suvremenoj filozofiji.
