Mnogi povjesničari vjeruju da su prvi državni ideolozi Kine - konfucijanizam. U međuvremenu se prije ovog učenja pojavio legizam. Razmotrimo detaljnije što je legizam bio u drevnoj Kini.
Opće informacije
Legizam, ili, kako su ga Kinezi nazivali, škola fajie, temeljio se na zakonima, pa su se njegovi predstavnici nazivali "legalisti".
Mo-tzu i Konfucij nisu mogli naći vladara, čijim bi postupcima njihove ideje bile utjelovljene. Što se tiče legizma, Shan Yang se smatra njegovim utemeljiteljem. Štoviše, prepoznat je ne samo i ne toliko kao mislilac, već kao reformator, državnik. Shang Yang je aktivno pridonio stvaranju i jačanju polovice 4. stoljeća. Prije Krista. e. u kraljevstvu Qin, takav politički sustav u kojem je vladar Qin Shi Huangdi nakon više od 100 godina mogao ujediniti zemlju.
Legizam i konfucijanizam
Donedavno su istraživači zanemarivali postojanje legizma. No, kako pokazuju djela posljednjih nekoliko desetljeća, uključujući prijevode klasika, škola pravnika postala je glavni konkurent konfucijanizmu. Štoviše, legalistički utjecaj ne samo da nije bio niži u odnosu na konfucijanizam, već je u značajnoj mjeri odredio karakteristična obilježja razmišljanja dužnosnika i cjelokupnog državnog aparata Kine.
Prema Vandermeshu, tijekom cijelog postojanja drevne Kine, bilo koji značajan državni događaj bio je pod utjecajem legizma. Ta ideologija, međutim, za razliku od učenja Mo-tzua i Konfucija, nije imala priznatog utemeljitelja.
Značajke pojave
Prva kineska bibliografija uključena u Povijest rane dinastije Han sadrži podatke da su nauke o legizmu stvorili službenici. Inzistirali su na uvođenju strogih kazni i određenih nagrada.
U pravilu, uz Yang, utemeljitelji ideologije uključuju Shen Dao (filozof od 4. do 3. stoljeća prije Krista) i Shen Bu-hai (mislilac, državnik 4. stoljeća prije Krista). Han Fei prepoznat je kao najveći teoretičar doktrine i izvršitelj doktrine. Zaslužan je za stvaranje opsežnog traktata "Han Fei Tzu".
U međuvremenu, studije pokazuju da je Shang Yang bio neposredni osnivač. Radovi Shen Bu-hai i Shen Dao predstavljeni su samo u zasebnim odlomcima. Međutim, postoji nekoliko učenjaka koji dokazuju da je Shen Bu-hai, koji je stvorio tehniku kontrole rada i testiranje sposobnosti vladinih službenika, igrao podjednako važnu ulogu u razvoju legizma. Ova teza, međutim, nema dovoljno opravdanja.
Ako govorimo o Feiu, onda je pokušao pomiješati nekoliko smjerova. Mislilac je nastojao spojiti odredbe legizma i taoizma. Pod pomalo opuštenim legalističkim načelima, pokušao je donijeti teorijsku osnovu taoizma, dopunjavajući ih nekim idejama preuzetim od Shen Bu-hai i Shen Dao-a. No, glavne poene posudio je od Shang Yang-a. Potpuno je prepravio neka poglavlja Shangjun-shuova djela u Han Fei-tzuu s manjim smanjenjima i izmjenama.
Preduvjeti za nastanak nastave
Osnivač ideologije, Shang Yang, započeo je svoju aktivnost u burnoj eri. U 4. stoljeću Prije Krista. e. Kineske države međusobno su se borile gotovo neprekidno. Naravno, slabi su postali žrtve jakih. Velike države su uvijek bile u opasnosti. U svakom su trenutku mogli početi nemiri, a oni zauzvrat eskaliraju u rat.
Jedna od moćnih bila je dinastija Jin. Međutim, međunamjenski ratovi koji su započeli doveli su do propasti kraljevstva. Kao rezultat toga, 376. pr. e. teritorij je bio podijeljen na dijelove između država Han, Wei i Zhao. Ovaj je događaj imao ogroman utjecaj na kineske vladare: svi su to uzeli kao upozorenje.
Već u doba Konfucija, nebeski sin (vrhovni vladar) nije imao stvarnu moć. Unatoč tome, hegemoni koji su predvodili druge države pokušali su održati izgled akcija u njegovo ime. Oni su vodili agresivne ratove, proglašavajući ih kaznenim ekspedicijama čiji je cilj zaštita prava vrhovnog vladara i ispravljanje nepažljivih podanika. Međutim, situacija se ubrzo promijenila.
Nakon nestanka pojave Wangove vlasti, ovaj je naslov, koji je preuzeo dominaciju nad svim kineskim državama, sebi zauzvrat prisvojio svih 7 vladara neovisnih kraljevstava. Neizbježnost borbe među njima postala je očita.
U staroj Kini nije se pretpostavljala mogućnost jednakih prava država. Svaki se vladar suočio s izborom: dominirati ili se pokoravati. U potonjem slučaju vladajuća dinastija je uništena, a teritorij zemlje pridružio se pobjedničkoj državi. Jedini način da se izbjegne smrt bila je borba za prevlast nad susjedima.
U ratu u kojem su se svi borili protiv svih, poštivanje moralnih standarda i tradicionalne kulture samo su oslabili njihov položaj. Opasni za vladajuću vlast bile su povlastice i nasljedna prava plemstva. Upravo je ta klasa pridonijela propadanju Jina. Ključni zadatak vladara zainteresiranog za borbu spremnu, jaku vojsku bio je koncentrirati sva sredstva u svojim rukama i centralizirati zemlju. Za to je bila potrebna reforma društva: transformacije su se odnosile na sve sfere života, od ekonomije do kulture. Tako bi se mogao postići cilj - steći dominaciju nad cijelom Kinom.
Ti su se zadaci odrazili na ideje legizma. U početku nisu bili zamišljeni kao privremene mjere, čija se primjena uslijed izvanrednih okolnosti. Legizam, ukratko, trebao je pružiti temelj na kojem će se stvoriti novo društvo. To je, zapravo, trebala dogoditi istodobna degeneracija državnog sustava.
Ključne točke filozofije legizma izložene su u djelu Shang-tzzyun-shu. Autorstvo se pripisuje utemeljitelju ideologije, Jan.
Bilješke Sima Qiana
Pružaju biografiju osobe koja je osnovala legizam. Nakon što je ukratko opisao svoj život, autor daje do znanja koliko je bio neprincipijelan i čvrst.
Jan je bio iz aristokratske obitelji, rodom iz malog grada-države. Pokušao je napraviti karijeru pod vladajućom dinastijom Wei, ali nije uspio. Pri umiranju, glavni državni ministar preporučio je vladaru da ili ubije Shan Yang, ili da ga upotrijebi u službi. Međutim, nije učinio ni prvo ni drugo.
Godine 361. pr e. vladar Qin Xiao-gong uzašao je na prijestolje i pozvao sve sposobne Kineze na njegovu službu da vrate teritorij koji je nekoć pripadao kraljevstvu. Shang Yang je primio prijem od vladara. Shvativši da ga razgovor o superiornosti bivših mudrih kraljeva uranja u san, iznio je specifičnu strategiju. Plan je bio postići jačanje i jačanje države uz pomoć velikih reformi.
Jedan od dvoraca prigovorio je Yani rekavši da se pod javnom upravom ne bi trebalo zanemariti običaji, tradicije i običaji ljudi. Na to je Shan Yang odgovorila da samo ljudi s ulice mogu tako razmišljati. Obična se osoba drži ranijih navika, a znanstvenik se bavi proučavanjem antike. Oboje mogu biti samo službenici i izvršavati postojeće zakone, a ne raspravljati o pitanjima koja nadilaze opseg takvih zakona. Inteligentan čovjek, kako je rekao Yang, stvara zakon, a glup ga se pokorava.
Vladar je cijenio odlučnost, inteligenciju i arogantnost posjetitelja. Xiao-gun dao je Yangu potpunu slobodu djelovanja. Ubrzo su u državi usvojeni novi zakoni. Taj se trenutak može smatrati početkom provođenja teza o legizmu u drevnoj Kini.
Suština reforme
Legizam je, prije svega, strogo pridržavanje zakona. U skladu s njim, svi stanovnici države bili su podijeljeni u skupine koje čine 5 i 10 obitelji. Svi su bili vezani uzajamnom odgovornošću. Tko nije prijavio zločinca, brutalno je kažnjen: bio je usječen na dvoje. Prevara je nagrađena na isti način kao i ratnik koji je oduzeo glavu neprijatelju. Čovjek koji je skrivao zločinca kažnjen je na isti način kao i on.
Ako je obitelj imala više od 2 muškarca, a odjeljak nije obavljen, platili su dvostruki porez. Čovjek koji se istaknuo u bitci dobio je službeni čin. Ljudi koji su vodili privatnu borbu i svađe kažnjavani su prema težini djela. Svi stanovnici, od malih do velikih, morali su se baviti obrađivanjem zemlje, tkanjem i drugim stvarima. Proizvođači velike količine svile i žita bili su oslobođeni dužnosti.
Nekoliko godina kasnije reforme su nadopunjene novim transformacijama. Tako je započela druga faza razvoja legizma. To se očitovalo ponajprije u potvrđivanju dekreta usmjerenog na uništenje patrijarhalne obitelji. U skladu s tim, odrasli sinovi nisu smjeli živjeti u istoj kući s ocem. Pored toga, administrativni sustav je unificiran, vage i mjere su standardizirane.
Opća tendencija događaja bila je centralizirati upravljanje, ojačati vlast nad ljudima, povećati resurse i koncentrirati ih u jednu ruku - u ruke vladara. Kako je navedeno u "Povijesnim bilješkama", kako bi se isključila bilo kakva rasprava o ljudima koji su čak pohvalili zakone, oni su se odnosili na udaljena pogranična područja.
Hvatanje teritorija
Razvoj škole legizma osigurao je jačanje Qina. To nam je omogućilo da započnemo rat protiv Wei. Prva kampanja dogodila se 352. pr. e. Shang Yang je pobijedio Wei i oduzeo zemlje uz granicu Qin s istoka. Sljedeća je akcija pokrenuta 341. Njegov je cilj bio doći do Žute rijeke i zauzeti planinska područja. Ova kampanja bila je usmjerena na osiguranje strateške sigurnosti Qina od napada s istoka.
Kad su se vojska Qin i Wei približile, Ian je poslao pismo princu Anu (zapovjedniku Wei). U njemu se prisjetio njihovog dugog i dugog prijateljstva, istaknuo da je ideja krvave bitke za njega nepodnošljiva, ponudio da mirnim putem riješi sukob. Princ je povjerovao i došao k Yanu, ali tijekom gozbe zarobili su ga Qin vojnici. Ostavljena bez zapovjednika, Wei vojska je poražena. Kao rezultat toga, država Wei je ustupila svoj teritorij zapadno od rijeke. Žuta rijeka.
Smrt Shan Yang
Godine 338. pr e. Xiao-gun je umro. Umjesto njega na prijestolje je stupio njegov sin Hui-wen-jo, koji je mrzio Shan Yang. Kad je potonji saznao za uhićenje, pobjegao je i pokušao se zaustaviti u obilaznoj gostionici. Ali prema zakonu osoba koja osigurava noćenje nepoznatim osobama mora biti strogo kažnjena. Prema tome, vlasnik nije pustio Jana u gostionicu. Zatim je pobjegao u Wei. Međutim, stanovnici države također su mrzili Jana zbog izdaje princa. Nisu prihvatili bjegunca. Tada je Yang pokušao pobjeći u drugu zemlju, ali Wei je rekao da je Qin pobunjenik i da ga treba vratiti u Qin.
Od stanovnika koji su dobili baštinu za hranjenje Xiao-gunom, sakupio je malu vojsku i pokušao napasti kraljevstvo Zheng. Međutim, Qinove trupe nadvladale su Yang. Ubijen je i cijela njegova obitelj uništena.
Knjige o legizmu
Bilješke Sima Qiana spominju skladbe "Poljoprivreda i rat", "Otvaranje i ograđivanje". Ta su djela uključena kao poglavlja u Shangjun-shu. Osim njih, u traktatu se nalaze i neka druga djela koja se ponajviše odnose na 4.-3. stoljeće. Prije Krista. e.
Godine 1928. nizozemski sinolog Dayivendak preveo je djelo „Shang-Jun-shu“ na engleski jezik. Prema njegovom mišljenju, malo je vjerojatno da bi Jan, ubijen odmah nakon ostavke, uopće mogao napisati bilo što. Prevoditelj ovaj zaključak potkrepljuje rezultatima proučavanja teksta. U međuvremenu, Perelomov tvrdi da se u najstarijem dijelu traktata nalaze note Shang Yang-a.
Analiza teksta
U strukturi "Shang-Jun-shu-a" otkriva se utjecaj Moism-a. Djelo pokušava sistematizirati, za razliku od rukopisa ranih konfucijanskih i taoističkih škola.
Dominantna ideja izgradnje državnog stroja u određenoj mjeri sama po sebi zahtijeva raščlanjivanje tekstualnog materijala na tematska poglavlja.
Načini uvjeravanja koje koriste legalistički savjetnik i Moist propovjednik vrlo su slični. Oboje imaju tendenciju uvjeravati sugovornika, u čemu je vladar djelovao. Ova karakteristična karakteristika stilski je izražena u tautologijama, nametljivom ponavljanju glavne teze.
Ključna područja teorije
Cijeli koncept upravljanja koji je predložio Shan Yang odražavao je neprijateljstvo prema ljudima, izuzetno nisku procjenu njihovih kvaliteta. Legizam je propaganda uvjerenja da se stanovništvo samo upotrebom nasilnih mjera i okrutnih zakona može naviknuti na red.
Još jedna značajka nauka je prisutnost elemenata povijesnog pristupa društvenim pojavama. Interesi privatnog vlasništva, koje je nova aristokracija pokušala udovoljiti, bili su u sukobu s arhaičnim temeljima života zajednice. U skladu s tim, ideolozi nisu apelirali na autoritet tradicije, već na promjenu društvenih uvjeta.
Nasuprot sebi konfucijancima, taoistima, koji su pozivali na obnavljanje nekadašnjeg poretka, legisti su dokazali beskorisnost, nemogućnost povratka na stari način. Rekli su da možete imati koristi bez oponašanja antike.
Mora se reći da legisti nisu istraživali stvarne povijesne procese. Njihove ideje odražavale su samo jednostavan kontrast modernih uvjeta s prošlošću. Povijesni pogledi sljedbenika nauke osiguravali su nadilaženje tradicionalističkih pogleda. Oni su uzdrmali vjerske predrasude koje su postojale među narodom i tako otvorile put formiranju sekularne političke teorijske baze.
Glavne ideje
Pristalice legizma planirale su provesti velike političke i ekonomske reforme. U sferi uprave namjeravali su koncentrirati puninu vlasti u rukama vladara, lišavajući vladare vlasti i pretvarajući ih u obične dužnosnike. Vjerovali su da se inteligentni kralj neće prepustiti nemirima, već će preuzeti vlast, uspostaviti zakon i uspostaviti red s njim.
Planirano je i isključenje nasljednog prijenosa radnih mjesta. Preporučeno je da se na administrativna mjesta imenuju oni koji su se pokazali odanost vladaru u vojsci. Da bi se osigurala zastupljenost bogate klase u državnom aparatu, predviđena je prodaja radnih mjesta. Istodobno, poslovne kvalitete nisu uzete u obzir. Od ljudi je bilo potrebno samo jedno - slijepa poslušnost vladaru.
Prema legistima, trebalo je ograničiti samoupravu u zajednici i obiteljske klanove podrediti lokalnoj upravi. Nisu zanijekali samoupravu u zajednici, već su promovirali niz reformi usmjerenih na uspostavljanje izravne kontrole državne vlasti nad građanima. Među glavnim aktivnostima bilo je planirano zoniranje zemlje, formiranje birokratskih službi na terenu itd. Provedba planova postavila je temelj teritorijalnoj podjeli stanovnika Kine.
Zakoni, prema legistima, trebali bi biti ujednačeni za cijelu državu. Međutim, nije se trebala pretpostaviti primjena zakona umjesto običajnog prava. Zakon se smatrao represivnom politikom: kaznene kazne i administrativne naredbe vladara.
Što se tiče interakcije vlasti i naroda, Shan Yang je smatrao to sukobom strana. U idealnom stanju vladar svoje sile izvršava silom. Nije povezan ni s jednim zakonima. Prema tome, građanska prava i garancije nisu izostali. Zakon je djelovao kao sredstvo preventivnog, zastrašujućeg terora. Čak i za najznačajnije nedolično ponašanje, prema Janu, bilo je potrebno kazniti smrt. Kaznena politika trebala je biti dopunjena mjerama koje iskorjenjuju neiskrene i glupe ljude.
Posljedice
Službeno priznanje doktrine, kao što je već spomenuto, omogućilo je državi da ojača i počne osvajati teritorije. Istodobno, širenje legizma u drevnoj Kini imalo je i krajnje negativne posljedice. Provedba reformi bila je popraćena povećanim iskorištavanjem ljudi, despotizmom, njegovanjem životinjskog straha u umovima subjekata i općom sumnjom.
Uzevši u obzir nezadovoljstvo stanovništva, Janovi su se sljedbenici odrekli najokrutnijih odredbi nauka. Počeli su ga ispunjavati moralnim sadržajem, približavajući ga taoizmu ili konfucijanizmu. Stajališta odražena u konceptu dijelili su i razvijali istaknuti predstavnici škole: Shen Bu-hai, Zing Chan, itd.
Han Fei zagovarao je dodavanje postojećih zakona umjetnosti upravljanja. U stvari, to je ukazivalo na nedovoljnost stroge kazne samo. Potrebne su druge kontrole. Stoga je Fay s djelomičnom kritikom govorio o utemeljitelju nauke i nekim njegovim sljedbenicima.
