Filozofija renesanse fenomen je karakterističan za zapadnu Europu XIV-XVII stoljeća. Izraz "renesansa" (koristi se i talijanska verzija - renesansa) povezan je s pretvaranjem mislioca u ideale antike, svojevrsnim preporodom drevne grčke i rimske filozofije. Ali razumijevanje što je antika među ljudima 14. - 15. stoljeća bio je pomalo iskrivljen. To nije iznenađujuće: čitavo tisućljeće razdvojilo ih je od vremena pada Rima, a gotovo dva - od procvata drevne grčke demokracije. Ipak, suština filozofije renesanse - antropocentrizam - sakupljana je iz drevnih izvora i bila je očito suprotstavljena srednjovjekovnom asketizmu i apstrahirana od cjelokupne svjetovne skolastike.
Pozadina
Kako je započela filozofija renesanse? Kratki opis ovog procesa može se započeti spominjanjem da se pojavilo zanimanje za stvarni svijet i mjesto čovjeka u njemu. To se dogodilo slučajno u ovom trenutku. Do XIV stoljeća. sustav feudalnih odnosa nadmašio se. Gradska uprava brzo se razvijala i razvijala. To je bilo posebno vidljivo u Italiji, gdje od antike nisu prestale tradicije ekonomske autonomije velikih gradova poput Rima, Firenze, Venecije, Napulja. Ostale europske zemlje izjednačile su Italiju.
Do ovog trenutka dominacija Katoličke crkve u svim sferama života počela je opadati na ljude: monarhi su nastojali odbaciti utjecaj pape i doći do apsolutne moći, dok je gradsko stanovništvo i seljaci propadali pod teretom poreza na potrebe svećenstva. Nešto kasnije to će dovesti do pokreta za reformaciju Crkve i cijepanja zapadnoeuropskog kršćanstva na katoličanstvo i protestantizam.
XIV - XV stoljeće - doba velikih geografskih otkrića, kada je svijet počeo postajati razumljivijim i stvarnijim, a sve se još gore uklapao u prokrustovsko korito kršćanske skolastike. Potreba sistematizacije prirodnih znanosti postala je očita i neizbježna. Znanstvenici sve glasnije izjavljuju racionalnu strukturu svijeta, utjecaj na procese zakona fizike i kemije, a ne božansko čudo.
Renesansna filozofija (ukratko): osnovne ideje i osnovni principi
Što je utvrdilo sve te pojave? Glavna obilježja filozofije renesanse su želja za spoznajom svijeta kroz prirodne znanosti koje su nastale u drevnoj Grčkoj i bile su nepošteno zaboravljene u mračnom srednjem vijeku, pažnja prema ljudima, na takve kategorije kao što su sloboda, jednakost, jedinstvena vrijednost ljudskog života.
Međutim, specifičnosti tog doba nisu mogle ne utjecati na tijek razvoja filozofske misli, pa se u nepomirljivim sporovima s pristašama skolastičke tradicije rađao potpuno novi pogled na svijet. Filozofija renesanse ukratko je savladala temelje drevne baštine, ali ih je značajno izmijenila i nadopunila. Novo je vrijeme postavilo drugačije pitanje čovjeku od prije 2000 godina, iako su mnoga od njih relevantna u svim dobima.
Ideje filozofije renesanse temeljile su se na principima kao što su:
- Antropocentrizam filozofskih i znanstvenih istraživanja. Čovjek je središte svemira, njegova osnovna vrijednost i pokretačka snaga.
- Posebna pažnja prirodnim i točnim znanostima. Samo kroz podučavanje i razvoj možemo razumjeti strukturu svijeta, spoznati njegovu samu suštinu.
- Prirodna filozofija. Prirodu treba proučavati u cjelini. Svi su predmeti na svijetu jedno, svi su procesi međusobno povezani. Poznavati ih u svim raznolikim oblicima i stanjima moguće je samo generalizacijom i istovremeno deduktivnim pristupom od većeg prema konkretnom.
- Panteizam je poistovjećivanje Boga s prirodom. Glavni cilj ove ideje bio je pomiriti znanost s crkvom. Poznato je da su katolici revno slijedili bilo koju znanstvenu misao. Razvoj panteizma dao je poticaj takvim progresivnim smjerovima kao što su astronomija, kemija (za razliku od pseudoznanstvene alkemije i potraga za filozofskim kamenom), fizika, medicina (temeljito proučavanje strukture čovjeka, njegovih organa, tkiva).
periodizacija
Budući da renesansa obuhvaća prilično veliko vremensko razdoblje, za podrobniji opis ona se uvjetno dijeli na tri razdoblja.
- Humanistički - sredina XIV - prva polovina XV stoljeća. Obilježio ga je prijelaz s teocentrizma u antropocentrizam.
- Neoplatonski - druga polovica XV - prva polovina XVI stoljeća. Povezana je s revolucijom u svjetonazorima.
- Prirodno filozofska - druga polovica XVI - prva desetljeća XVII stoljeća. Pokušaj prilagodbe uspostavljenom i odobrenom od strane crkvene slike svijeta.
Postoje i takva područja filozofije renesanse kao što su:
- Politička (razvijena u neoplatonskom razdoblju), koju karakterizira potraga za suštinom i prirodom moći nekih ljudi nad drugima.
- Utopijski. Socijalna filozofija renesanse (podudara se s vremenom drugo i treće razdoblje) pomalo je slična političkom smjeru, ali u središtu potrage bio je idealan oblik suživota ljudi unutar grada i države.
- Reformacija (XVI - XVII stoljeće) ima za cilj pronalaženje načina za reformu Crkve u skladu s novim stvarnostima, očuvanje duhovnosti u ljudskom životu i ne uskraćivanje primata morala nad znanošću.
Opće karakteristike razdoblja
Danas je izraz "humanizam" poprimio nešto drugačije značenje nego u renesansi. Pod njim se podrazumijeva zaštita ljudskih prava, tolerancija, dobročinstvo. Ali za filozofe renesanse taj je koncept prije svega značio da središte filozofskog traženja nije Bog ili božanska priroda, već čovjek i njegov zemaljski život. Dakle, ukratko ukratko, filozofija srednjeg vijeka i renesanse su različite pojave. Zanimali su ih dijametralno suprotna pitanja i nisu mogli koegzistirati zajedno.
Prvo ideolozi
Prvi nosioci humanističkih ideja bili su Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Njihovi su radovi na različite načine, ali sasvim jasno afirmirali antropocentrizam filozofije renesanse, odnosno središnje mjesto čovjeka na slici svemira.
U početku se humanizam nije širio sa sveučilišnog odjela, već u privatnim razgovorima s plemićima i aristokratima. Skolastika je bila mnoštvo masa, točnije onih koji su vladali masama, službena doktrina i humanizam - filozofija izabranog uskog kruga intelektualne elite.
Polarne točke - filozofija srednjeg vijeka i renesanse. To je moguće ukratko zamisliti u izjavi da su prvi filozofi renesanse stvorili sliku mračnog srednjeg vijeka koja se stoljećima uspostavljala kao mračni san čovječanstva. Počeli su se okretati antičkim zapletima i slikama kako bi ilustrirali svoje ideje. Humanisti su zadatak filozofije vidjeli kao povratak u "zlatno doba" antike i zbog toga su pokrenuli aktivnosti usmjerene na popularizaciju drevne baštine - prevođenje sačuvanih primjera starogrčke tragedije i komedije na plemeniti latinski, pa čak i narodni jezik. Smatra se da su prvi označeni prijevodi drevnih tekstova nastali u XV - XVI stoljeću postavili temelj modernoj filološkoj znanosti.
Dante Alighieri - svijetli predstavnik razdoblja humanizma
Da bismo karakterizirali humanističko razdoblje u povijesti filozofije renesanse, ne može se ne pozabaviti se detaljnije biografijom tako značajnog lika za njega kao Dante Alighieri. Ovaj izvanredni mislilac i pjesnik u svom besmrtnom djelu "Božanstvena komedija" učinio je čovjeka središnjim likom priče. To je još zanimljivije jer je ostatak slike svijeta ostao isti kao u srednjem vijeku - temelji Crkve i postulat božanske providnosti još nisu bili pogođeni. Ali svejedno, u "Božanskoj komediji" detaljno je i detaljno nacrtana karta kršćanskog zagrobnog života. Odnosno, čovjek je upadao u područje božanske providnosti. Pustimo samo kao promatrač, nesposoban intervenirati i utjecati na tijek događaja, ali osoba je već prisutna u božanskom krugu.
Crkva je ovu kreaciju cijenila vrlo negativno, čak i neprijateljski.
Svrha čovjeka u svjetonazoru Dantea je samo usavršavanje, težnja ka višem idealu, ali ne više u odricanju od svijeta, kao što se činilo filozofima srednjeg vijeka. Zbog toga, "Božanska komedija" također oslikava sve izglede za duši život nakon smrti osobe, kako bi ga potaknula na odlučne akcije u brzom zemaljskom životu. Autor ukazuje na božansko podrijetlo čovjeka sa zajedničkim ciljem - probuditi njegovu odgovornost i žeđ za neprestanim obogaćivanjem znanja. Antropocentrizam renesansne filozofije na kratko je pronašao svoj izraz u Danteu u „himni čovjekovom dostojanstvu“, koja zvuči u „Božanskoj komediji“. Dakle, vjerujući u najvišu sudbinu čovjeka na zemlji, njegovu sposobnost da čini velike stvari, mislilac je postavio temelje za novu, humanističku doktrinu o čovjeku.
Razvoj ideja u djelu Francesca Petrarcha
Temelji humanističkog svjetonazora koji je opisao Dante pronašli su svoj razvoj u djelu Francesca Petrarke. Iako se žanrovska orijentacija njegovih djela (soneti, topovi i madrigali) nevjerojatno razlikuje od veličanstvenog i sjedokošćeg sloga Dantea, ideje humanizma dolaze do izražaja s manje prepoznatljivosti. Peru ovog pjesnika također posjeduje niz filozofskih traktata: "O samotnom životu", "Invektivi protiv neprijatelja", "O nečijem i tuđom neznanju", "O samostanskom slobodnom vremenu", dijalogu "Moja tajna".
Na primjeru Petrarke vrlo je jasno vidljivo da antropocentrizam nije samo novi izum filozofa, već je stekao obilježja svjetonazora, sustav kulturnih vrijednosti. Otvoreno se usprotivio skolastičkoj doktrini, vjerujući da će sudbina istinskog filozofa razotkriti vlastite misli, umjesto da komentira tuđe. A među filozofskim pitanjima Petrarka je prioritetno smatrao ona koja su usredotočena na osobu, njezin život, unutarnje težnje i postupke.
Glavna ideja humanista je da osoba ima pravo na sreću
U početku u Danteovim djelima filozofija renesanse (humanizam) nosila je poziv na samo usavršavanje, asketizam i otpornost na udarce stijene. Ali njezin je sljedbenik prve polovice XV stoljeća. - Lorenzo Valla - otišao je dalje i pozvao na aktivno djelovanje u borbi za svoje ideale. Među drevnim filozofskim školama najviše je simpatizirao Epikuureje - to se očituje u dijalozima "O zadovoljstvu" i "O istinskom i lažnom dobru", u kojima on uspoređuje sljedbenike Epikura i stoika. Ali želja za grešnim užicima, karakteristična za Epikurejce, ovdje je poprimila drugačiji karakter. Njegova ideja užitka je čisto etičke, duhovne prirode. Za Lorenza Valla osobine filozofije renesanse ukratko se svode na čvrsto uvjerenje u neograničene mogućnosti ljudskog uma.
Glavno dostignuće filozofa-humanista XIV - XV stoljeća. da su branili ljudsko pravo na razvoj, samo-ostvarenje i sreću u stvarnom zemaljskom životu, a ne u zagrobnom životu koje je obećala Crkva. Smatralo se da je Bog dobar i ljubazan, on je personificirao stvaralačko načelo svijeta. A čovjek stvoren na sliku Božju, jedini među živim bićima, obdaren inteligencijom i aktivnim duhom, trebao bi nastojati promijeniti svijet i ljude oko sebe na bolje.
Kreativna potraga nije doticala samo sadržaj, već i formu: humanisti pribjegavaju čisto svjetovnom pjesničkom žanru, filozofski traktati, na primjer, antika, daju oblik dijaloga, razvijaju fikciju i oživljavaju žanr epistolarije.
Društvena jednakost
Socijalna filozofija renesanse potkopala je temelje srednjovjekovne društvene hijerarhije potpuno jednostavnim i prirodnim pozivom na Sveto pismo: svi su ljudi jednaki u svojim pravima, jer su jednako stvoreni na sliku Božju. Ideja o jednakosti svih ljudi naći će aktivnije sudjelovanje među filozofima u prosvjetiteljstvu, a dosad je to samo deklarirano, ali to je bilo već puno nakon feudalnog srednjeg vijeka. Humanisti se nisu svađali s Crkvom, ali su vjerovali da će skolastika i demagozi iskriviti njezino učenje, a humanistička filozofija, naprotiv, pomoći će povratku pravoj kršćanskoj vjeri. Patnja i bol prirodni su prirodi, što znači da Bogu nisu ugodni.
U drugoj fazi svog razvoja, počevši od sredine 15. stoljeća, filozofija renesanse ukratko na novi način tumači učenja Platona, Aristotela i škole neoplatonista u skladu sa stvarnostima Novog doba.
Ključni predstavnici socijalne jednakosti
Među misliocima ovog razdoblja posebno mjesto zauzima Nikolaj Kuzansky. Bio je mišljenja da je prelazak na istinu beskrajan proces, odnosno da je gotovo nemoguće shvatiti istinu. To znači da osoba nije u stanju promišljati svijet oko sebe u onoj mjeri u kojoj mu Bog to dopušta. A razumjeti božansku prirodu također je veća od ljudske snage. Glavna obilježja filozofije renesanse sažeto su u njegovim djelima "Jednostavan" i "O znanstvenom neznanju", gdje je načelo panteizma po prvi put jasno vidljivo jer je jedinstvo svijeta, prema Kuzanskom, sklopljeno u Bogu.
Izravno na filozofiju Platona i neoplatonista, čitatelja upućuje traktat "Platonska teologija besmrtnosti duše" Marsilio Ficino. I on je, kao i Nikolaj Kuzansky, bio pristalica panteizma, identificirao je Boga i svijet u jednom hijerarhijskom sustavu. Ideje filozofije renesanse, koja je proklamirala da je čovjek lijep i sličan Bogu, također nisu strane Ficinu.
Panteistički svjetonazor dosegao je vrhunac u djelu Pico della Mirandola. Filozof je zamislio da je Bog najviše savršenstvo, zaključeno u nesavršenom svijetu. Slični pogledi već početkom XV stoljeća. otkrila svijetu filozofiju renesanse. Sažetak Mirandolovih učenja kaže da je razumijevanje svijeta jednako razumijevanju Boga, a taj je proces, iako težak, ali konačan. Savršenstvo čovjeka je također dostižno jer je stvoreno na sliku Božju.
Panteizam. Pietro Pomponazzi
Nova filozofija renesanse, ukratko opisana u ovom članku, posudila je Aristotelove principe, što se odrazilo i u spisima Pietra Pomponazzija. Vidio je suštinu svijeta u stalnom kretanju naprijed u krugu, u razvoju i ponavljanju. Glavna obilježja filozofije renesanse odjeknula su u njegovom "Traktatu o besmrtnosti duše". Ovdje autor daje argumentirane dokaze o smrtnoj prirodi duše, tvrdeći da je u zemaljskom životu moguće sretno i pošteno postojanje i da ga treba težiti. Tako Pomponazzi ukratko gleda na filozofiju renesanse. Glavne ideje koje je on ispovijedao bile su odgovornost čovjeka za njegov život i panteizam. Ali ovo posljednje je u novom čitanju: Bog nije samo jedno s prirodom, nije čak ni slobodan od njega i stoga nije odgovoran za zlo koje se događa u svijetu, jer Bog ne može prekršiti određeni poredak stvari.
Himna Erazma iz Rotterdama
U opisu takve pojave kao što je filozofija renesanse, ukratko je potrebno dotaknuti se djela Erazma iz Rotterdama. Duhovno je kršćanskoga duha, ali štoviše predstavlja osobu, a sve više od nje zahtijeva velike napore. To daje veliku odgovornost u odnosu na stalni samorazvoj i samo usavršavanje pojedinca. Erazmus je nemilosrdno poricao ograničenja skolastičke filozofije i feudalizma općenito, iznoseći svoje ideje o ovoj temi u traktatu "Pohvale gluposti". U istoj gluposti filozof je vidio uzroke svih sukoba, ratova i sukoba koje je filozofija renesanse u svojoj biti osudila. Humanizam je odjeknuo i u djelima Erazma iz Rotterdama. Bila je to neka vrsta himne čovjekovoj slobodnoj volji i vlastitoj odgovornosti za sva zla i dobra djela.
Utopijske ideje univerzalne jednakosti
Društveni pravci filozofije renesanse najizrazitije su se pokazali u učenju Thomasa Morea, točnije u njegovom poznatom djelu „Utopija“, čije je ime kasnije postalo kućna riječ. Pozor je propovijedao napuštanje privatnog vlasništva i univerzalnu jednakost.
Još jedan predstavnik društveno-političkog pokreta, Niccolo Machiavelli, u svom je traktatu "Suveren" iznio svoju viziju prirode državne vlasti, pravila ponašanja politike i ponašanja vladara. Za postizanje viših ciljeva, prema Machiavelliju, odgovaraju bilo koja sredstva. Netko ga je osudio zbog takve nerazumljivosti, ali primijetio je samo postojeći obrazac.
Dakle, za drugu fazu najvažnija su pitanja: Božja suština i njegov stav prema zemaljskom svijetu, ljudska sloboda i ideali vlasti.
Svijetli trag Giordana Bruna
U trećoj fazi (od druge polovice 16. stoljeća) svog razvoja, filozofija renesanse okrenula se svijetu oko osobe, interpretirajući na novi način pravila društvenog morala i zakone prirodnih pojava.
"Eksperimenti" Michela Montaignea posvećeni su moralnom podučavanju u kojem se jedna ili druga moralna situacija analizira primjerima i sadrži savjete o pravilnom ponašanju. Iznenađujuće, Montaigne je, iako nije odbacio iskustvo prošlih generacija na polju takve literature, uspio stvoriti učenje koje je i danas aktualno.
Ikoničan lik prirodne filozofije XVI stoljeća. postao Giordano Bruno. Autor filozofskih traktata i znanstvenih djela, on je, ne negirajući božansku prirodu, pokušao shvatiti suštinu kozmogonije i strukturu Svemira. U djelu "O uzroku, početku i jednom" filozof je tvrdio da je Svemir jedan (ovo je općenito bio središnji pojam njegovog učenja), nepomičan i beskonačan. Opća karakteristika filozofije renesanse Giordana Bruna izgleda kao zbroj ideja panteizma, prirodne filozofije i antropocentrizma znanstvenog istraživanja. Ustvrdio je da je priroda obdarena dušom, to je vidljivo iz činjenice da se ona neprestano razvija. A Bog je isti kao i Svemir - oni su beskonačni i jednaki jedni drugima. Cilj ljudskog traženja je samo usavršavanje i, u konačnici, približavanje razmatranju Boga.
