Svijest treba smatrati drugom najširem filozofskom kategorijom nakon materije. F. M. Dostojevski bio je mišljenja da je čovjek tajna. Njegova se svijest može smatrati tajanstvenom. I danas, kada se pojedinac udubio u višestruke tajne stvaranja i razvoja svijeta, tajne njegovog unutarnjeg bića, posebno tajne njegove svijesti, izazivaju javni interes i još uvijek ostaju misteriozne. U našem ćemo članku analizirati pojam svijesti, njegovo podrijetlo i suštinu.
Opća pitanja
Danas se pojam svijesti u filozofiji tumači na različite načine, ovisno o tome kako određeni filozofi rješavaju ključna pitanja filozofije, a prije svega pitanje povezano s prirodom svijeta. Što je idealizam? Objektivni idealizam je sposoban odvratiti svijest od materije, prirode i obdariti je natprirodnom suštinom (Hegel, Platon i drugi). Mnogi subjektivni idealisti, na primjer, Avenarius, primijetili su da mozak pojedinca nije stanište razmišljanja.
Materijalizam smatra da je materija primarna, a ponašanje i svijest sekundarne kategorije. To su takozvana svojstva materije. Unatoč tome, oni se mogu razumjeti na različite načine. Hilozoizam (od grčke verzije hyle - materija, zoe - život) rekao je da svijest treba smatrati svojstvom sve materije (D. Didro, B. Spinoza i drugi). Panpsizam (od grčke verzije pan - sve, psuche - duša) također je prepoznao univerzalnu prirodnu animaciju (K. Tsiolkovsky). Ako raspravljamo s gledišta modernog i dijalektičkog materijalizma, možemo zaključiti da pojam svijesti u filozofiji uključuje definiranje iste kao funkcije mozga, odraz vanjskog svijeta.
Elementi svijesti
U procesu proučavanja svijesti, njezina podrijetla i suštine, prikladno je dotaknuti se pitanja njegove strukture. Svijest nastaje iz osjetilnih slika predmeta, koje su reprezentacija ili osjećaj i zato imaju značenje i značaj. Uz to, znanje djeluje kao element svijesti kao skup osjeta koji su utisnuti u sjećanje. I na kraju, generalizacije nastale kao rezultat najveće mentalne aktivnosti, jezika i razmišljanja.
Zanimljivo je napomenuti da su se mislioci još od davnina dovoljno trudili pronaći rješenje misterije povezane s fenomenom svijesti. Dakle, filozofija nastanka i suštine svijesti čak je tada zauzimala najvažnije mjesto u znanosti koja se još razvija. Mnoga stoljeća burne rasprave o suštini kategorije i mogućnostima njezinog znanja nisu prestale. Teolozi su svjesnost smatrali trenutnom iskrom veličanstvene vatre božanskog uma. Vrijedi napomenuti da su idealisti branili misao povezanu s primatom svijesti o materiji. Oni su izvukli svijest iz objektivnih odnosa stvarnog svijeta i smatrali je neovisnom i kreativnom suštinom bića. Objektivni idealisti primijetili su da je ljudska svijest nešto iskonsko: ona se ne može objasniti samo onim što postoji izvan nje - već je i sama pozvana protumačiti sve radnje i pojave koji se događaju u povijesti, prirodi i ponašanju svih pojedinaca pojedinačno. Samo zagovornici objektivnog idealizma svjesnost prepoznaju kao jedinu istinsku stvarnost.
Znati, karakterizirati, definirati svijest, njezinu suštinu i podrijetlo vrlo je teško. Činjenica je da ne postoji kao zaseban predmet ili stvar. Zato se problem svijesti u povijesti filozofije još uvijek smatra ključnim misterijom. Ona je neiscrpna.
Problem svijesti u povijesti filozofije
Taj je problem uvijek bio predmet pozorne pozornosti filozofa, budući da prepoznavanje uloge i mjesta čovjeka u svijetu, kao i specifičnosti odnosa s stvarnošću koja ga okružuje, uključuje utvrđivanje korijena ljudske svijesti. Valja napomenuti da je za filozofsku znanost ovaj problem važan i iz razloga što posebni pristupi pitanju koji se odnosi na prirodu, podrijetlo i razvoj ljudske svijesti, kao i prirodu njezinog odnosa izravno prema biću, utječu na početne metodološke i svjetonazorske vidike bilo kojeg relevantnog filozofski pravci. Naravno, ti su pristupi različiti, međutim, u biti se u svakom slučaju bave jednim problemom. Ovo je analiza svijesti koja se smatra specifično društvenim oblikom kontrole i regulacije interakcije pojedinca sa stvarnošću. Ovaj oblik karakterizira ponajprije raspoređivanje ličnosti kao vrste stvarnosti, kao i nosač posebnih tehnika za interakciju sa svime oko sebe, što uključuje i njegovo upravljanje.
Takvo razumijevanje svijesti, njezino podrijetlo, suština podrazumijeva izuzetno širok popis pitanja koja su predmet istraživanja ne samo filozofske znanosti, već i posebnih prirodnih i humanitarnih područja: psihologije, sociologije, pedagogije, lingvistike, fiziologije više živčane aktivnosti. Danas je važno na ovaj popis uključiti semiotiku, informatiku i kibernetiku. Razmatranje nekih aspekata kategorije svijesti u okviru predstavljenih disciplina na ovaj ili onaj način temelji se na specifičnoj filozofskoj i svjetonazorskoj poziciji koja se odnosi na interpretaciju svijesti. Međutim, stvaranje i daljnji razvoj znanstvenog istraživanja posebnog plana potiče stvaranje i produbljivanje izravno filozofskih problema svijesti.
Na primjer, razvoj informatike, razvoj strojeva za razmišljanje i s njima povezani proces informatizacije društvene aktivnosti natjerali su nas da se razmotri pitanje vezano za suštinu svijesti, specifične ljudske sposobnosti u aktivnostima svijesti, optimalne načine interakcije pojedinca i njegove svijesti s modernim računalnim tehnologijama. Trenutno relevantna i prilično akutna pitanja suvremenog razvoja društva, interakcije pojedinca i tehnologije, odnosa prirode i znanstvenog i tehnološkog napretka, aspekata komunikacije, obrazovanja ljudi - svi problemi društvene prakse koji se događaju u naše vrijeme ispadaju organski povezani s proučavanjem kategorije svijesti.
Odnos svijesti prema ljudskom biću
Najvažnije pitanje moderne znanosti o podrijetlu i suštini svijesti uvijek je bilo i ostaje pitanje odnosa svijesti pojedinca prema njegovom biću, uključivanja osobe koja ima svijest u svijet, odgovornosti koju svijest preuzima u odnosu na pojedinca i mogućnosti koje se pružaju osobi sa strane svijesti. Poznato je da aktivnost praktički transformativnog karaktera kao specifičan oblik društvenog odnosa prema svijetu podrazumijeva stvaranje "idealnog plana" za konkretnu stvarnu aktivnost. Vrijedi primijetiti da je biće osobe nekako usko povezano sa sviješću. Kao da ga je "prožimao". Ukratko, ljudsko postojanje ne može postojati odvojeno od svijesti, drugim riječima, bez obzira na njegove oblike. Sasvim je druga stvar da su čovjekovo stvarno biće, njegovi odnosi s okolnom prirodnom i društvenom stvarnošću širi sustav, unutar kojeg se kategorija svijesti smatra specifičnim stanjem, preduvjetom, sredstvom, "mehanizmom" za pojedinca da uđe u opći sustav bića.
U kontekstu društvene aktivnosti, koju bi trebalo tumačiti kao integralni sustav, svijest djeluje kao nužni uvjet, element, premisa. Dakle, ako polazimo od definicije ljudske stvarnosti u cjelini, tada se sekundarna priroda svijesti pojedinca u odnosu na društveno biće smatra sekundarnom prirodom elementa u odnosu na njegov ugradbeni i okolni sustav. Idealni planovi rada koje razvija svijest, relevantni projekti i programi prethode aktivnostima, međutim, njihova provedba otkriva najnovije "neprogramirane" slojeve stvarnosti, otvara bitno novu teksturu bića koja nadilazi granice izvornih svjesnih stavova. U tom smislu, naše biće stalno nadilazi opseg programa djelovanja. Ispada da je mnogo bogatiji od sadržaja početnih prikaza svijesti.
Slična ekspanzija takozvanog "horizonta bivanja" provodi se u aktivnostima koje su potaknute i vođene sviješću i dušom. Ako polazimo od organske umiješanosti pojedinca u cjelovitost nežive i nežive prirode, dotična kategorija djeluje kao svojstvo visoko organizirane materije. Stoga, od toga postaje hitno ući u trag podrijetlu svijesti genetskog plana u raznolikostima organizacije tvari koje prethode pojedincu u procesu evolucije.
Pozadina pristupa
U procesu razmatranja suštine svijesti i njegove povezanosti s nesvjesnim, vrijedno je napomenuti da je najvažniji preduvjet gore spomenutog pristupa analiziranje raznolikosti odnosa svih živih bića prema okolini, unutar kojih se odgovarajući regulatori ponašanja pojavljuju kao njihovi „mehanizmi služenja“. Razvoj potonjeg u svakom slučaju uključuje pojavu tjelesnih organa. Zahvaljujući njima provode se procesi svijesti i psihe. Govorimo o živčanom sustavu i njegovom najviše organizovanom odjelu - mozgu. Međutim, najvažnijim čimbenikom u razvoju ovih tjelesnih organa smatra se funkcija neophodna za cjelovit život osobe, za koju gornji organi djeluju. Pojedinac je svjestan kroz mozak, ali svijest sama po sebi nije funkcija mozga. Umjesto toga, odnosi se na specifičan, specifičan tip odnosa između osobe razvijene u društvenom planu i svijeta.
S obzirom na ovu pretpostavku, ne može se reći da je svijest primarna. U početku djeluje kao društveni proizvod. Kategorija se pojavljuje i razvija se u zajedničkom radu pojedinaca, u procesu njihove komunikacije i rada. Uključujući se u takve procese, ljudi su u stanju razviti odgovarajuće ideje, norme i stavove koji zajedno sa svojim bojanjem u emocionalnoj razini sadrže sadržaj svijesti koji se smatra specifičnim oblikom refleksije stvarnosti. Taj je sadržaj fiksiran u psihi pojedinca.
Opće značenje
Ispitali smo osnovne pojmove podrijetla i suštine svijesti. U širokom smislu te riječi preporučljivo je s njom povezati i pojam samosvijesti. Moramo imati na umu da se razvoj najsloženijih oblika samosvijesti odvija u prilično kasnim fazama povijesti društvene svijesti, gdje je samosvijest obdarena određenom neovisnošću. Unatoč tome, moguće je shvatiti njegovo podrijetlo samo na temelju razmatranja suštine kategorije kao cjeline.
Dakle, svijest djeluje kao ključni, početni filozofski koncept za analizu svih raznolikosti očitovanja čovjekova duhovnog i duhovnog života u njihovoj cjelovitosti i jedinstvu, kao i metoda regulacije i kontrole njegovih odnosa sa stvarnim životom i upravljanja takvim odnosima.
Idealizam: pojam i suština
Što je idealizam? Kategorija supstancije u filozofskoj znanosti koristi se za označavanje onih trenutaka koji postoje zahvaljujući samom sebi, ali ni u kojem slučaju zbog nečeg drugog. Ako je svijest prihvaćena kao supstanca, tada se pojavljuje idealizam. Ova doktrina u potpunosti potkrepljuje tezu da se sve što postoji u Svemiru temelji na idejama, kako ga je podučavao Platon ili kako je Leibniz proglasio, da se sve sastoji od monada, koji su atomi, ali ne materijalni, već s određenim stupnjem svijesti. Vrijedi napomenuti da se u ovom slučaju materija tumači ili kao vrsta bivanja ovisna o svijesti, ili kao posebna vrsta postojanja duha, odnosno vlastite kreacije. Otuda je jasno što je ljudska duša u idealizmu.
Prije je postojala i varijanta idealizma subjektivnog tipa. Takve, ako govorimo o ekstremnoj formi, koju je branio filozof s početka XVIII stoljeća iz Britanije, J. Berkeley. Dokazao je da je sve oko nas samo ukupnost naših percepcija. Ova percepcija je jedino što čovjek može znati. U ovom slučaju su se tijela, zajedno sa svojstvima koja su im svojstvena, različito odnosi tretirali kao kompleksi osjeta.
Što je dualizam?
Postoje učenja povezana s dvije tvari. Oni tvrde da su duša i tijelo, svijest i materija dvije temeljno različite i neovisne jedna od druge vrste bića. To je poput dvije neovisno razvijajuće se tvari. Taj se položaj naziva dualizmom. Treba napomenuti da je najbliži zdravom razumu osobe. U pravilu smo sigurni da imamo tijelo, svijest; i da se iako se nekako međusobno slažu, razlikovne značajke misli, osjećaja i materijalne stvari poput stolova ili kamenja prevelike su ako smatramo predmete jedan prema drugom da bismo ih uključili u jednu vrstu bića. Ovo razrjeđivanje u suprotnost onoj koja se odnosi na svijest i materijal, daje se vrlo lako, međutim, tada se u dualizmu pojavljuje glavno i suštinski nerešivo pitanje, koje se sastoji u objašnjavanju koliko su materija i svijest, tako različite karakteristike, sposobni za međusobne odnose koordinirano. Zaista, kao bitna načela, drugim riječima, neovisna načela, oni, u skladu s kategoričkim statusom koji im je dodijeljen, ne mogu utjecati jedni na druge i djelovati na jedan ili drugi način. Dualistička tumačenja odnosa materije i svijesti prisiljena su ili dopustiti tu interakciju u nekim situacijama, ili podrazumijevaju unaprijed određenu harmoniju u prethodno dogovorenoj promjeni materije i duha.
Svijest i razmišljanje
Dakle, ispitali smo što je dualizam. Zatim je prikladno prijeći na pitanje svijesti i razmišljanja, odnosa i međuovisnosti kategorija.
Pod razmišljanjem treba razmotriti postupak refleksije u ljudskom umu suštine stvari, odnosa i pravilnih odnosa koji nastaju između pojava ili predmeta stvarnosti. Pojedinac tijekom procesa mišljenja tumači objektivni svijet na drugačiji način nego u postupcima mašte i percepcije. U javnim reprezentacijama pojave vanjskog plana odražavaju se točno onako kako utječu na osjetila: u oblicima, bojama, kretanju predmeta i tako dalje. Kad pojedinac razmišlja o određenim pojavama ili predmetima, on u sebi uvodi ne te vanjske karakteristike, već izravno suštinu predmeta, njihove međusobne odnose i veze.
Suština apsolutno svakog objektivnog fenomena poznata je tek kad se razmatra u organskoj vezi s drugima. Dijalektički materijalizam tumači društveni život i prirodu ne kao slučajnu zbirku zasebnih pojava neovisnih jedna o drugoj, već kao cjelina gdje su sve komponente organski povezane. Oni uvjetuju jedni druge i razvijaju se u bliskoj ovisnosti. Upravo se u takvom međusobnom uvjetovanju i povezanosti očituje suština predmeta, zakoni njegova postojanja.
Primjećujući, primjerice, stablo, pojedinac, odražavajući u svom umu deblo, lišće, grane i druge dijelove i svojstva ovog određenog objekta, taj objekt doživljava izolirano od drugih. Divi se njegovom obliku, bizarnim zavojima, svježini zelenog lišća.
Na drugi način provodi se misaoni proces. U nastojanju da razumije ključne zakone postojanja ovog fenomena, da prodre u njegovo značenje, osoba se nužno reflektira u svom umu, uključujući odnos ovog objekta s drugim pojavama i predmetima. Ne možete shvatiti suštinu stabla ako ne odredite koja uloga igra kemijski sastav tla, zraka, vlage, sunčeve svjetlosti i slično. Samo odražavanje tih odnosa i odnosa omogućuje pojedincu da razumije funkciju lišća i korijena stabla, kao i rad koji obavljaju u cirkulaciji tvari u živom svijetu.
