Heidegger Martin (godine života - 1889.-1976.) Jedan je od utemeljitelja takve grane filozofije poput njemačkog egzistencijalizma. Rođen je 1889. godine, 26. rujna, u Meskircheu. Njegov otac, Friedrich Heidegger, bio je mali obrtnik.
Heidegger se priprema za svećenika
Od 1903. do 1906. Heidegger Martin pohađao je gimnaziju u Konstanzu. Živi u kući Conrad (katolička internat) i priprema se za svećenika. Tijekom sljedeće tri godine Martin Heidegger nastavlja studije. Tada je njegovu biografiju obilježila činjenica da pohađa nadbiskupsku gimnaziju i sjemenište u Breisgauu (Freiburg). 30. rujna 1909. godine budući filozof postao je novak u isusovačkom samostanu Tisis, smještenom blizu Feldkircha. Međutim, već 13. listopada Martin Heidegger bio je prisiljen napustiti dom zbog pojave boli u srcu.
Njegova kratka biografija nastavlja se činjenicom da je studirao na Sveučilištu u Freiburgu na teološkom fakultetu od 1909. do 1911. godine. Također se samostalno bavi filozofijom. Martin Heidegger objavljuje svoje prve članke u ovom trenutku (njegova fotografija predstavljena je u nastavku).
Duhovna kriza, novi smjer proučavanja, obrana disertacije
Od 1911. do 1913. godine proživio je duhovnu krizu i odlučio je napustiti teološki fakultet, nastavljajući studij na Sveučilištu u Freiburgu. Ovdje Martin Heidegger proučava filozofiju, kao i prirodne i humanističke znanosti. Proučava rad Husserla "Logičko istraživanje." Heidegger Martin je 1913. obranio disertaciju i nakon dvije godine postao docent na Sveučilištu u Freiburgu.
Vjenčanje
1917. filozof se vjenča. Mislilac se udaje za Elfrida Petri, studenticu ekonomije u Freiburgu. Heidegerova supruga kći je pruskog visokog časnika. Njena religija je evangelička luteranska. Ta je žena odmah povjerovala u visoku sudbinu i genijalnost svoga muža. Ona mu postaje podrška, tajnica, prijatelj. Pod utjecajem njegove žene, s vremenom raste i Heideggerovo otuđenje od katoličanstva. 1919. u obitelji se rađa prvi sin Georg, a godinu kasnije - Nijemac.
Radi kao privatni docent, predaje ontologiju
Od 1918. do 1923. filozof je bio asistent Husserlu i privatni docent na Sveučilištu u Freiburgu. 1919. prekida se sa sustavom katoličanstva, a godinu dana kasnije započinje prijateljstvo ovog filozofa s Karlom Jaspersom. Od 1923. do 1928. Heidegger drži predavanja o ontologiji. Ontologiji Martina Heideggera doprinosi njegova popularnost. Na sveučilište u Marburgu pozvan je kao izvanredni profesor.
Posao u Marburgu
Financijska situacija Heideggera se poboljšava. Međutim, sam grad, slaba knjižnica, lokalni zrak - sve ovo smeta Martinu, koji će se spremnije naseliti u Heidelbergu. Ovdje ga privlači prijateljstvo s Karlom Jaspersom. Heideggera spašava nadahnuta filozofska potraga, kao i koliba u Todtnaubergu (na slici dolje), koja se nalazi u blizini njegovih rodnih mjesta - drvenarija, planinski zrak i što je najvažnije - stvaranje knjige koja se zove Bitak i vrijeme, a koja je postala klasično djelo 20. stoljeća, Heideggerova predavanja vrlo su popularna među studentima. Međutim, ne postoji međusobno razumijevanje s kolegama, osim R. Bultmana, poznatog protestantskog teologa.
Heidegger - Husserlov nasljednik na Sveučilištu u Freiburgu
Knjiga „Postanak i vrijeme“ objavljena je 1927. godine, a već sljedeći autor postaje Husserlov nasljednik na Odjelu za filozofiju na rodnom Sveučilištu u Freiburgu. U godinama 1929-30. pročitao je niz važnih izvještaja. Heidegger se 1931. pojavio simpatije prema nacionalsocijalističkom pokretu. Rektorjem Sveučilišta u Freiburgu (na slici dolje) postao je 1933. godine. Organizacija „znanstvenog kampa“, kao i propagandni govori u Tübingenu, Heidelbergu i Leipzigu, datiraju iz istog vremena.
Heidegger je 1933. godine među relativno malo poznatih ličnosti koje surađuju s nacizmom. Među svojim ideološkim težnjama pronalazi nešto u skladu s njegovim razmišljanjem. Heidegger, uronjen u svoje studije i razmišljanja, nema vremena i posebne želje za čitanjem djela fašističkih "teoretičara" i Hitlerove Mein Kampf. Novi pokret obećava veličinu i obnovu Njemačke. Tome doprinose studentska udruženja. Heidegger, kojeg su studenti oduvijek voljeli, poznaje i uzima u obzir njihova raspoloženja. Očarava ga val nacionalne animacije. Heidegger postupno ulazi u mrežu raznih Hitlerovih organizacija smještenih na Sveučilištu u Freiburgu.
U travnju 1934. filozof dobrovoljno napušta mjesto rektora. U Berlinu razvija plan za stvaranje akademije izvanrednih profesora. Martin odlučuje otići u sjenu, jer ovisnost o politici nacionalsocijalizma već teži na njega. To spašava filozofa.
Ratne i poslijeratne godine
Tijekom sljedećih godina, napravio je niz važnih izvještaja. Godine 1944. Heidegger je pozvan da iskopa rov za kopanje rovova. Godine 1945. otišao je u Meskirch kako bi sakrio i uredio svoje rukopise, a zatim se javio komisiji za čišćenje koja je postojala u to vrijeme. Heidegger se također dopisuje sa Sartreom, a sprijatelji se s Jeanom Beaufortom. Od 1946. do 1949. trajala je zabrana poučavanja. Godine 1949. u Bremenskom klubu objavljuje 4 reportaže, koje su ponovljene 1950. na Akademiji likovnih umjetnosti (Bavarska). Heidegger sudjeluje na raznim seminarima, posjećuje Grčku 1962. godine. Umro je 26. svibnja 1978. godine.
Dva razdoblja u radu Heideggera
U radu ovog mislioca ističu se dva razdoblja. Prvo je trajalo od 1927. do sredine 1930-ih. Pored "Bića i vremena", Martin Heidegger je u tim godinama napisao sljedeće (1929.): - "Kant i problemi metafizike", "O suštini temelja", "Što je metafizika?". Od 1935. godine započinje drugo razdoblje njegova rada. To traje do kraja života mislioca. Najznačajnija djela ovog razdoblja su: djelo „Gelderin i suština poezije“ napisano 1946., 1953. - Uvod u metafiziku, 1961. - Nietzsche, 1959. - Na putu do jezika.
Značajke prvog i drugog razdoblja
Filozof u prvom razdoblju pokušava stvoriti sustav koji predstavlja doktrinu o biću, koja se smatra osnovom ljudskog postojanja. A u drugom Heidegger tumači razne filozofske ideje. On se odnosi na djela takvih autora antike kao Anaximander, Platon, Aristotel, kao i na djela predstavnika modernog i suvremenog doba, poput R. M. Rilkea, F. Nietzschea, F. Gelderlina. Problem jezika u ovom razdoblju postaje za ovog mislioca glavna tema njegova rezonovanja.
Izazov koji je Heidegger postavio sebi
Martin Heidegger, čija nas filozofija zanima, svoj je zadatak mislioca vidio na nov način opravdavajući nauk o smislu i suštini bića. Da bi postigao taj cilj, nastojao je pronaći sredstva za poboljšanje adekvatnosti prijenosa misli kroz jezik. Napori filozofa bili su usmjereni na prenošenje najsitnijih nijansi značenja, maksimalno iskorištavanje filozofskih izraza.
Heideggerovo glavno djelo, objavljeno 1927. (Postanak i vrijeme), napisano je vrlo sofisticiranim jezikom. Na primjer, N. Berdyaev je smatrao da je jezik ovog djela „nepodnošljiv“, a brojne tvorbe riječi (riječ „gradonačelništvo“ i druge) - besmislene ili, barem, vrlo neuspješne. Heidegerov jezik, međutim, kao i hegelijanski, karakterizira posebna izražajnost. Nedvojbeno, ovi autori imaju svoj književni stil.
Zastoj u kojem se Europa našla
Martin Heidegger u svojim spisima nastoji utvrditi stavove stanovnika Europe koji se mogu nazvati temeljnim, što je dovelo do trenutnog nepoželjnog stanja europske civilizacije. Prema filozofu, najvažniji od njih sugerirao je da se ljudi usredotoče na prevladavanje kulture razmišljanja koja datira unazad 300 godina. Upravo je ona zaustavila Europu. Treba tražiti izlaz iz zastoja, slušajući šaputanje bića, kako je vjerovao Martin Heidegger. Njegova filozofija u tom pitanju nije fundamentalno nova. Mnogi europski mislioci bili su zabrinuti zbog toga hoće li se čovječanstvo kretati u pravom smjeru i treba li promijeniti svoj put. Međutim, razmišljajući o tome, Heidegger ide dalje. On pretpostavlja da smo možda "posljednji" povijesnog dostignuća, približavajući se njegovom kraju u kojem će sve biti završeno "zamornim jednoličnim redom". U svojoj filozofiji ovaj mislilac ne postavlja zadatak spašavanja svijeta. Njegova je svrha skromnija. Sastoji se u razumijevanju svijeta u kojem živimo.
Analiza kategorije bića
U filozofiji se njegova glavna pozornost posvećuje analizi kategorije bića. Ovu kategoriju ispunjava osebujnim sadržajem. Martin Heidegger, čija je biografija predstavljena gore, smatra da biti sredstvo od samog početka filozofske zapadnoeuropske misli i dalje je isto što i prisutnost iz koje zvuči sadašnjost. Prema općenito prihvaćenom pojmu, sadašnjost formira karakteristiku vremena u suprotnosti s prošlošću i budućnošću. Vrijeme je definirano kao prisustvo. Kod Heideggera, biće je postojanje u vremenu raznih stvari, ili postojanja.
Ljudsko postojanje
Prema mišljenju ovog filozofa, ljudsko postojanje je glavni trenutak razumijevanja postojećeg. On označava ljudsko biće s posebnim izrazom "dasien", čime se prekida s prethodnom filozofskom tradicijom, prema kojoj termin znači "postojeće", "sadašnje biće". Prema Heideggerovim istraživačima, njegov "dasien" znači radije postojanje svijesti. Samo čovjek zna da je smrtonosan, a samo on poznaje vremenitost vlastitog postojanja. Zahvaljujući tome može realizirati svoje biće.
Ulazeći u svijet i biti u njemu, osoba doživljava stanje skrbi. Ova briga djeluje kao jedinstvo od 3 boda: "trčanje naprijed", "biti u svijetu" i "biti s unutarnjim svijetom". Heidegger je vjerovao da biti egzistencijalno biće znači biti prvenstveno otvoren prema spoznaji svih stvari.
Filozof, razmatrajući "brigu o naprijed", želi naglasiti razliku između ljudskog bića i svih ostalih materijalnih bića na svijetu. Čini se da ljudsko biće stalno "ide naprijed". Tako utjelovljuje nove mogućnosti, koje su fiksirane kao "projekt". Odnosno, osoba sama projicira projekte. Svijest o svom kretanju u vremenu realizira se u projektu bivanja. Stoga se takvo biće može smatrati postojećim u povijesti.
Drugo razumijevanje "skrbi" ("biti s unutarnjim svijetom") znači poseban način suočavanja s stvarima. Čovjek ih vidi kao svoje drugove. Struktura skrbi kombinira sadašnjost, budućnost i prošlost. Istodobno, Heideggerova prošlost izgleda kao napuštanje, budućnost kao „projekt“ koji utječe na nas, a sadašnjost je osuđena na porobljavanje stvari. Biće može, ovisno o prioritetu ovog ili onog elementa, biti neatentistično ili originalno.
Neobično biće
Mi se bavimo neavtentičnim bićem i postojanjem koje mu odgovara, kada u biću stvari superiornost sastavnice sadašnjosti zastira njegovu konačnost od osobe, odnosno kada je potpuno apsorbirana u društvenom i objektivnom okruženju. Prema Heideggeru, neoriginalno postojanje ne može se eliminirati transformacijom okoliša. U svojim uvjetima, osoba se nalazi u "stanju otuđenosti". Heidegger naziva neavtentični način postojanja, karakteriziran činjenicom da je osoba potpuno uronjena u svijet stvari, diktirajući svoje ponašanje, postojanjem u bezličnom Ništa. Određuje svakodnevni život čovjeka. Biće izneseno u ništa, zbog otvorenosti potonjeg, vezano je za neuhvatljivo biće. Drugim riječima, on može shvatiti stvari. Kao uvjet mogućnosti njegovog objavljivanja, Ništa nas ne šalje u postojanje. Naša radoznalost rađa metafiziku. Pruža put izvan postojećeg kognitivnog predmeta.
Metafizika u interpretaciji Heideggera
Treba napomenuti da Heidegger, razmišljajući o metafizici, interpretira na svoj način. Tumačenje koje je predložio Martin Heidegger vrlo se razlikuje od tradicionalnog razumijevanja. Što je metafizika prema tradiciji? Tradicionalno ga je smatrao sinonimom za cjelokupnu filozofiju ili njezin dio koji zanemaruje dijalektiku. Filozofija New Agea, prema misliocu koji nas zanima, metafizika je subjektivnosti. Ta je metafizika, osim toga, potpuni nihilizam. Kakva je njezina sudbina? Heidegger je vjerovao da bivša metafizika, koja je postala sinonim nihilizma, dovršava svoju povijest u našoj eri. Po njegovom mišljenju, to dokazuje transformaciju filozofskog znanja u antropologiju. Postajući antropologija, i sama filozofija propada od metafizike. Heidegger je vjerovao da je dokaz tome proglašenje Nietzscheova glasovnog slogana "Bog je mrtav". Ovaj slog u osnovi znači odbacivanje religije, što je dokaz uništavanja temelja na kojima su počivali najvažniji ideali i zasnovanih na ljudskim idejama o ciljevima u životu.
Nihilizam moderne
Heidegger Martin primjećuje da nestanak autoriteta crkve i Boga znači da je mjesto potonje zauzet autoritetom savjesti i razuma. Povijesni napredak zamijenjen je bijegom u carstvo senzualnih iz ovoga svijeta. Cilj vječnog blaženstva, koji je izvanzemaljski, pretvara se u zemaljsku sreću mnogih ljudi. Širenje civilizacije i stvaranje kulture zamijenjeno je brigom za religijski kult, kao što primjećuje Martin Heidegger. Tehnika i um dolaze do izražaja. Ono što je nekad bilo obilježje biblijskog Boga - stvaralački princip - sada karakterizira ljudsku aktivnost. Kreativnost ljudi prelazi u gesheft i posao. Nakon toga dolazi faza propadanja kulture, njezino raspadanje. Nihilizam je znak New Agea. Nihilizam je, prema Heideggeru, istina da su se poljuljali bivši ciljevi svih stvari. Ta istina dolazi do prevlasti. Međutim, s promjenom stava prema osnovnim vrijednostima, nihilizam postaje čista i slobodna zadaća uspostavljanja novih. Nihilistički stav prema vrijednostima i autoritetima nije jednak zastoju u razvoju kulture i ljudske misli.
Je li redoslijed era slučajan?
Treba uzeti u obzir, pozivajući se na filozofiju povijesti Martina Heideggera, da prema njegovom mišljenju slijed epoha sadržanih u biću nije slučajan. Ona je neizbježna. Mislilac je vjerovao da dolazak ljudi koji dolaze dolaze ne mogu ubrzati. Međutim, oni to mogu vidjeti, samo morate naučiti pažljivo slušati kako biti i postavljati pitanja. A onda će tiho doći novi svijet. Prema Heideggeru, vodit će ga "instinkt", odnosno podređivati planerskom zadatku sve moguće težnje. Tako će se subhumanost pretvoriti u nadčovjeka.
Dvije vrste razmišljanja
Da bi se ta preobrazba dogodila, potrebno je ići dugim greškama, pogreškama i znanjem. Razumijevanje nihilizma koji je pogodio europsku svijest može pridonijeti prevladavanju ovog teškog i dugog puta. Samo nova filozofija koja nije povezana s prošlošću "znanstvene filozofije" može uspješno pratiti proučavanje svijeta slušajući je. Heidegger u razvoju filozofije znanosti vidi alarmantni simptom koji ukazuje na to da konceptualno mišljenje u njemu izumire, a račun se proširuje. Te dvije vrste razmišljanja ističu se u djelu pod naslovom "Odvojenost", objavljenom 1959. Njihova analiza osnova je teorije spoznaje pojava u sferi javnog života. Prema Heideggeru, računanje ili izračunavanje mišljenja istražuje i planira, izračunava mogućnosti, bez analize mogućih posljedica njihove provedbe. Ova vrsta razmišljanja je empirijska. Nije se u stanju usredotočiti na vladavinu u čitavom smislu. Razumljivo razmišljanje odvaja se u svojim krajnostima od stvarnosti. Međutim, u prisustvu vježbi i posebnog treninga, može se izbjeći ta krajnost i postići istina o sebi. Prema Heideggeru, to je moguće zahvaljujući fenomenologiji, koja je "znanje interpretacije", kao i hermeneutika.
