U ovom članku upoznat ćete se sa sažetkom Lenjinovog materijalizma i empirijsko-kritike. Ovo je važno djelo za povijest marksističke misli. "Materijalizam i empirijska kritika" filozofsko je djelo Vladimira Lenjina, objavljeno 1909. godine. Bio je obvezan za studij na svim visokim obrazovnim ustanovama Sovjetskog Saveza kao značajan rad na polju filozofije dijalektičkog materijalizma, što je dio nastavnog plana pod nazivom „marksističko-lenjinistička filozofija“.
Lenjin je tvrdio da ljudska percepcija pravilno i točno odražava objektivni vanjski svijet. Sav ruski marksizam, čiju se filozofiju odlikuje određena originalnost, sklon je istom zaključku.
Temeljna kontradikcija
Lenjin formulira temeljnu filozofsku suprotnost između idealizma i materijalizma na sljedeći način: „Materijalizam je prepoznavanje predmeta unutar sebe izvan svijesti. Ideje i senzacije su kopije ili slike ovih objekata. Suprotna doktrina (idealizam) kaže: predmeti ne postoje izvan svijesti, oni su "veze osjeta".
Priča
Knjigu, čiji je puni naslov materijalizam i empirijsko-kritika: kritičke bilješke o reakcionarnoj filozofiji, Lenjin je napisao od veljače do listopada 1908., kad je bio protjeran u Ženevu i London, a u Moskvi je u svibnju 1909. objavila izdavačka kuća Link ”. Izvorni rukopis i pripremni materijali izgubljeni su.
Većina knjige napisana je kad je Lenjin boravio u Ženevi, s izuzetkom mjesec dana provedenog u Londonu, gdje je posjetio knjižnicu Britanskog muzeja kako bi dobio pristup suvremenim filozofskim i prirodnoznanstvenim materijalima. Indeks navodi preko 200 izvora knjige.
U prosincu 1908. Lenjin se preselio iz Ženeve u Pariz, gdje je do travnja 1909. radio na ispravljanju dokaza. Neki su odlomci uređeni kako bi se izbjegla kraljevska cenzura. Objavljeno je u carskoj Rusiji s velikim poteškoćama. Lenjin je inzistirao na brzoj distribuciji knjige i naglasio da su "izdavanjem knjige povezane ne samo književne, nego i ozbiljne političke obveze".
preduvjeti
Ovo je jedno od najvažnijih Lenjinovih djela. Knjiga je napisana kao reakcija i kritika na trojezično djelo "Empirijonizam" (1904-1906) Aleksandra Bogdanova, njegovog političkog protivnika u stranci. U lipnju 1909. Bogdanov je poražen na mini konferenciji boljševika u Parizu i izbačen iz Centralnog komiteta, ali je i dalje zadržao odgovarajuću ulogu u lijevom krilu stranke. Sudjelovao je u ruskoj revoluciji i nakon 1917. imenovan je direktorom Socijalističke akademije društvenih znanosti.
Materijalizam i empirijska kritika prepisani su 1920. na ruskom jeziku člankom Vladimira Nevskog kao uvodom. Nakon toga pojavio se na više od 20 jezika i stekao kanonski status u marksističko-lenjinističkoj filozofiji, poput mnogih drugih Lenjinovih djela.
Lenjinov materijalizam i empirijska kritika: Sadržaj
U prvom poglavlju, „Epistemologija empirijske kritike i dijalektičkog materijalizma I“, Lenjin govori o „solipsizmu“ Macha i Avenarija. Ova apstraktna (na prvi pogled) napomena imala je veliki utjecaj na filozofiju ruskog marksizma.
U drugom poglavlju, "Epistemologija empirijske kritike i dijalektičkog materijalizma II", Lenjin, Černov i Basarov uspoređuju stavove Ludwig Feuerbach, Josepha Dietzgena i Friedricha Engelsa i komentiraju kriterij prakse u epistemologiji.
U III poglavlju, „Epistemologija empirijskog kritizma i dijalektičkog materijalizma III“, Lenjin pokušava definirati „materiju“ i „iskustvo“ te razmatra pitanja uzročno-nužne potrebe i prirode, kao i „slobodu i nužnost“ i „načelo spašavanja mišljenja“. Puno se vremena posvećuje tome u Lenjinovom materijalizmu i empirijsko-kriticizmu.
U IV. Poglavlju: "Idealni filozofi kao koautori i nasljednici empirijske kritike", Lenjin kritizira Kantovu kritiku (i iz desničarskog tabora i s lijeve strane), filozofiju imanencije, Bogdanov empirizam i kritiku Hermanna von Helmholtza o "teoriji simbola".
U V. poglavlju: "Posljednja revolucija znanosti i filozofskog idealizma" Lenjin ispituje tezu da je "fizička kriza" "nestala iz materije." U tom kontekstu, on govori o „fizičkom idealizmu“ i napominje (na stranici 260): „Uostalom, jedino svojstvo materije, čije je prepoznavanje povezano s filozofskim materijalizmom, je svojstvo biti objektivne stvarnosti izvan naše svijesti.“
U VI. Poglavlju: Empirijska kritika i povijesni materijalizam Lenjin razmatra autore poput Bogdanova, Suvorova, Ernsta Haeckela i Ernsta Macha.
Uz IV. Poglavlje, Lenjin se bavi pitanjem: "S koje je strane N. G. Černeševski kritizirao kantijanstvo?"
Što je empirijska kritika?
Tu filozofiju u našem uobičajenom obliku razvio je Ernst Mach. Od 1895. do 1901. Mach je zaposlio novootvoreni odjel za povijest i filozofiju induktivnih znanosti na Sveučilištu u Beču. U svojim povijesnim i filozofskim studijama Mach je razvio fenomenalističku filozofiju znanosti koja je postala utjecajna u 19. i 20. stoljeću. U početku je znanstvene zakone smatrao sažetkom eksperimentalnih događaja dizajniranih tako da složene podatke učine razumljivim, ali je kasnije naglasio matematičke funkcije kao korisniji način opisivanja osjetilnih pojava. Dakle, znanstveni zakoni, iako donekle idealizirani, više su povezani s opisom senzacija nego s stvarnošću, jer ona postoji izvan osjeta.
Cilj koji si je ona (fizička znanost) postavila za sebe je najjednostavniji i najekonomičniji apstraktni izraz činjenica. Kad ljudski um, s poteškoćama, pokušava odražavati bogat svijet svijeta, čiji je on dio, ima sve razloge da djeluje ekonomski.
Filozofsko pojašnjenje
Mentalnim odvajanjem tijela od promjenjive okoline u kojoj se kreće, stvarno pokušavamo osloboditi skupinu senzacija za koje su naše misli vezane i koje su relativno stabilnije od ostalih iz toka svih naših osjeta.
Machov pozitivizam utjecao je i na mnoge ruske marksiste, poput Aleksandra Bogdanova. Godine 1908. Lenjin je napisao filozofsko djelo Materijalizam i empirijsko-kritika (objavljeno 1909). U njemu je kritizirao Machizam i stavove "ruskih mahista". U ovom je radu Lenin naveo i pojam etera kao masenog medija kroz koji se šire svjetlosni valovi, a pojam vremena kao apsolut.
Empirijska kritika je izraz za strogo pozitivističku i radikalno empirijsku filozofiju koju je osnovao njemački filozof Richard Avenarius i razvio Mach, koja tvrdi da sve što znamo možemo da osjetimo i da znanje treba ograničiti čistim iskustvom. Ova teza zvuči i u Lenjinovom materijalizmu i empirijsko-kriticizmu.
Kritika drugih filozofskih škola
U skladu s empirijsko-kritičkom filozofijom, Mach se suprotstavio Ludwigu Boltzmannu i drugima koji su predložili atomsku teoriju fizike. Budući da nitko ne može izravno promatrati stvari veličine atoma i budući da tadašnji atomski model nije dosljedan, Machova atomska hipoteza činila se neutemeljenom i možda nedovoljno „ekonomičnom“. Mach je imao izravan utjecaj na filozofe bečkog kruga i školu logičkog pozitivizma uopće.
principi
Mach je zaslužan za niz principa koji definiraju njegov ideal fizičkog teoriziranja - što se danas naziva "Mach fizikom".
Promatrač bi se trebao temeljiti isključivo na neposredno promatranim pojavama (u skladu s njegovim pozitivističkim sklonostima). Mora se potpuno odreći apsolutnog prostora i vremena u korist relativnog gibanja. Bilo koji fenomen koji se čini povezan s apsolutnim prostorom i vremenom (na primjer, inercija i centrifugalna sila) treba smatrati nastalom kao rezultat raspodjele materije u svemiru velikih razmjera.
Potonji se posebice razlikuje od Alberta Einsteina, kao Machova načela. Einstein je ovo nazvao jednim od tri principa koji su bili temelj opće teorije relativnosti. 1930. godine izjavio je da je "Macha smatrao pretečom opće teorije relativnosti", iako bi Mach prije smrti očito odbacio Einsteinovu teoriju. Einstein je znao da njegove teorije ne odgovaraju svim Machovim načelima i nijedna kasnija teorija ih nije izvodila, usprkos značajnim naporima.
Fenomenološki konstruktivizam
Prema Aleksandru Riegleru, rad Ernsta Macha bio je preteča konstruktivizma. Konstruktivizam vjeruje da sve znanje gradi, a ne da ga student primi.
Dijalektički materijalizam - filozofija Marxa i Lenjina
Dijalektički materijalizam je filozofija znanosti i prirode, razvijena u Europi i zasnovana na radovima Karla Marxa i Friedricha Engelsa.
Dijalektički materijalizam prilagođava hegelijansku dijalektiku tradicionalnom materijalizmu koji istražuje subjekte svijeta s obzirom na jedni druge u dinamičnom, evolucijskom okruženju, nasuprot metafizičkom materijalizmu, koji dijelove svijeta istražuje u statičkom, izoliranom okruženju.
Dijalektički materijalizam prihvaća evoluciju prirodnog svijeta i pojavu novih kvaliteta bića u novim fazama evolucije. Kako napominje Z.A. Jordan, „Engels je neprestano koristio metafizičko shvaćanje da viša razina postojanja nastaje i ima svoje korijene u donjem; da viša razina predstavlja novi poredak postojanja sa svojim nepomirljivim zakonima; i da ovaj proces evolucijskog napretka upravlja zakonima razvoja, koji odražavaju osnovna svojstva "materije u pokretu kao cjeline".
Izrada sovjetske verzije dijalektičkog i povijesnog materijalizma (na primjer, u Staljinovoj knjizi "Dijalektički i povijesni materijalizam") 1930-ih Josepha Stalina i njegovih suradnika postala je "službena" sovjetska interpretacija marksizma.
