Srednjovjekovnu filozofiju, naime njenu voljenu kćer - skolastiku - mnogi zamišljaju kao besmislenu raspravu ljudi u odijelima na temu koliko đavola stane na vrh igle. To je razumijevanje došlo do nas iz renesanse. Tada je bio običaj prikazati prošlu eru u crnijem svjetlu nego što je zapravo bio. Ali upravo su tada nastale glavne komponente modernih znanstvenih kolokvijuma i konferencija, kao i cjelokupni aparat za pisanje disertacija i studija. Posebnu ulogu u povijesti razmišljanja igrao je nominalizam u filozofiji. Ovaj je smjer postao osnova za buduća istraživanja prirode i racionalizam u metodologiji. Ali pokušajmo otkriti ovo zbunjujuće pitanje.
"Schole" - što to znači?
Srednjovjekovna filozofija oblikovala se tijekom uspostavljanja feudalnih odnosa. Još u dane karolinške renesanse - dakle u vrlo ranoj fazi - ona je već stekla obilježja koja sada znamo. Crkva za zapadnu Europu u to je vrijeme bila temelj jedinstva kršćanskog svijeta. Budući da je cjelokupni svjetonazor srednjovjekovnih ljudi bio religiozan, filozofska pitanja koja su postavljala i rješavala imala su odgovarajuću prirodu. Ako je patristika potkrijepila dogmu koju je utvrdila crkva, onda je skolastika komentirala i sistematizirala ove zaključke. Stoga je postalo glavno žarište srednjovjekovne misli - na kraju su se na njoj temeljili temelji filozofije. Sam naziv ovog trenda sugerira da se najprije razvio u samostanskim školama, a kasnije i na sveučilištima.
Glavne značajke skolastike
U ovom području postoje tri razdoblja razvoja. Prva je ranosrednjovjekovna skolastika, od kasnoantičkog mislioca Boethiusa do Toma Akvinskog. Zatim dolazi drugo razdoblje. Uglavnom uključuje samog Thomasa i njegove sljedbenike. I konačno, kasna skolastika četrnaestog do petnaestog stoljeća, koja je uglavnom bila predmet kritike renesansnih ličnosti. Temelji filozofije skolastike su rasprave o glavnim problemima toga vremena. Prije svega, to su znanje i vjera, zatim - razum i volja, suština i postojanje i, na kraju, rasprava o univerzalitetima. Ovdje na posljednjem ćemo se zaustaviti. Uostalom, on je taj koji predstavlja spor realizma i nominalizma.
Što je ovo
Problem univerzaliteta, koji je jedno od glavnih pitanja vremena rasprave, o kojem su mnogi znanstvenici lomili koplja, je sljedeći. Realisti su zagovarali da zajednički pojmovi, za koje je Platon vjerovao da su modni u srednjem vijeku, zapravo postoje. A nominalizam u filozofiji suprotno je u povijesti razmišljanja. Njeni su predstavnici vjerovali da su opći (univerzalni) pojmovi samo nazivi svojstava pojedinih stvari, njihova imena (u latinskim imenima).
Poznati realisti
Pretpostavka postojanja univerzaliteta bila je jedna od najmodernijih u povijesti srednjovjekovne filozofije. Stoga je većina majstora prije četrnaestog stoljeća bila realista. Među njima je, primjerice, John Scott Eriugen, pozvan da predaje na carskom dvoru u karolinško doba. S njegovog stajališta, nema razlike između prave religije i prave prirode. Stoga je kriterij istine Razum. A sve što nam se čini materijalnim zapravo je duhovno. Realisti uključuju i engleskog nadbiskupa Anselma iz Canterburyja. Priznao je da je razum ispod vjere, ali iznad volje, suština je glavna stvar, a ne postojanje. Stoga je smatrao da su opći pojmovi stvarni izvan stvari. Dobro, rekao je, postoji izvan dobrih djela, istina je izvan ispravnih koncepata, a pravda je izvan sudskih odluka.
Albertus Magnus (Boldstedtsky) također je bio realist. Vjerovao je da univerzalnosti postoje na tri načina - u umu Božjem, u samim stvarima i nakon njih. Međutim, problem nominalizma i realizma, ili bolje rečeno, omjera u korist prvog smjera, mijenjao se od trinaestog stoljeća, točnije od početka proučavanja prirode.
miritelja
Kako ste se osjećali prema predstavnicima suprotnog trenda? Prije Akvinskog, nominalizam u filozofiji je vrsta hereze. Evo, na primjer, Johna Roscellinusa. Vjerovao je da postoje samo pojedinačne stvari, a pojmovi su zvukovi, iluzije govora. No budući da mu je rečeno da takve ideje mogu dovesti do zaključka da nema Boga, bio je prisiljen napustiti svoje stavove. Pierre Abelard pokušao je pomiriti rasprave u dvanaestom stoljeću. Napisao je da određene stvari postoje, a to je nesporno. Ali međusobno su slični. Ova sličnost je u našem umu, kao i njihova imena. S druge strane, Bog sadrži slike stvari koje je namjeravao stvoriti.
Pomiritelj je bio Thomas Aquinas. U principu, on ponavlja ideje Alberta Velikog, samo ih malo naginje drugoj strani. Stvari su postojale u glavi Boga, ali u čovjekovom umu njihova imena već postoje nominalno. Samo ljudi mogu biti u krivu. Ali Bog vidi istinu.
Nominalizam među franjevcima. Roger Bacon
Oxfordska škola s kraja trinaestog stoljeća postala je uporište iz kojeg se srednjovjekovni nominalizam kretao pobjedničkim maršom po Europi. Engleski franjevci uvijek su imali slabost za ovu filozofsku tendenciju. Osim toga, u njihovoj se sredini počele razvijati točne znanosti i proučavanje prirode. Stoga su postali glavni kritičari i realizma i klasične skolastike. Dakle, Roger Bacon se pitao kako nešto prosuditi bez da zna matematiku. Nije autoritet, ne formalna logika, ne upućivanje na Sveto pismo, već samo eksperiment glavna je znanstvena metoda. Neke su stvari bolje i pouzdanije od bilo kojeg pojma, a iskustvo je vrjednije od bilo koje logike.
Dunes scot
Ovaj oksfordski filozof pripada umjerenim nominalizatorima i sljedbenicima Aristotela. Kritizirao je Toma Akvinskog, tvrdeći da postoji jedan čisti oblik - to je Bog. Nema drugih. Sve ostalo je jedinstvo oblika i materije, čak i duše i anđeli. Budući da je glavna stvar u Bogu Njegova volja, ovaj incident je vodeći i u čovjeku. Nominalizam i realizam u Scottovoj filozofiji zauzimaju približno isto mjesto. Volja, želja je prije svega Razlog. Bog, da je htio, ne bi stvorio takav svijet i posve drugačiji moral. Stoga univerzalnost može postojati samo u stvarima, kao osnova njihove sličnosti. Kroz pojedine predmete možemo spoznati njihovu suštinu. Ne postoji univerzalnost u Božjem umu - on može sve obnoviti u bilo kojem trenutku kako želi.
