Martin Buber veliki je židovski humanist i filozof, kao i poznati javni i vjerski lik. Ta je osoba dvosmislena, vrlo složena. Neki istraživači ga smatraju teoretičarem, utemeljiteljem cionizma. Drugi se nazivaju egzistencijalnim filozofom prve veličine. Tko je zapravo bio Martin (Mordechai) Buber? Njegova biografija i glavna djela bit će posvećeni našem članku.
Filozof je živio dug, ali loš život od vanjskih događaja. Ali, ipak, posvećeno mu je puno biografskih djela i studija. Ime Buber je svjetski poznato. Radio je u raznim poljima kulture. Dotaknuo se ne samo filozofije ljudskog postojanja, već i obrazovanja, umjetnosti, sociologije, politike, religije (posebice biblijskih studija). Njegova djela o Hasidizmu prevedena su na mnoge svjetske jezike. Ali ruskom čitatelju nije na raspolaganju mnogo djela ovog filozofa. Prevedena je samo židovska umjetnost, obnova židovstva i niz članaka. Sedamdesetih godina preusmjereni su u posebne fondove. Buberovi radovi prepisani su i distribuirani među naprednim sovjetskim građanima u samizdatu.
Biografija Martina Bubera. Djetinjstvo i adolescencija
Mordechai (Martin) Buber rođen je u Beču 8. veljače 1878. godine u prilično prosperitetnoj židovskoj obitelji. Dječak nije imao ni tri godine kad su se njegovi roditelji razveli. Otac je sina odveo u Lemberg (moderni Lavov, Ukrajina), koji je tada bio dio Austro-Ugarskog Carstva. U tom su gradu Martinovi djed i baka živjeli s očeve strane - Solomon i Adele. Shlomo Buber (umro 1906.) bio je bogat bankar. No, u Lavovu je bio poznat ne po tome, već po tome što je bio sjajan stručnjak za tektologiju Midraša. Stoga se smatralo velikim autoritetom u zajednici Hasidića u Lvivu. Djed je usadio dječaku ljubav prema hebrejskom jeziku. Doslovno je otvorio vrata svom srcu za fascinantan i mističan svijet hasidizma - religijskog pokreta koji je nastao sredinom osamnaestog stoljeća u židovskom okruženju istočne Europe. Baka je čitala dječačke izvatke iz Kabale, a djed ga je naučio hebrejskom, usadio ljubav prema književnosti i religiji.
Hasidizam i filozofija dijaloga Martina Bubera
Upravo je u Lavovu budući filozof saznao za "pobožni" judaizam. Osnivač Hasidizma, Isroel Baal-Shem-Tov, vjerovao je da se istinska vjera ne sastoji u učenju Talmuda, već u privrženosti Bogu svim srcem, mističnom izlasku oduševljene duše iz tjelesne ljuske u vruću i iskrenu molitvu. U ovom religioznom zanosu odvija se dijalog čovjeka sa Stvoriteljem svemira. Stoga se Hasidim odstupa od vanjskih restriktivnih zabrana judaizma. Oni koji stalno komuniciraju s Bogom, Tzaddiks, imaju sposobnost proročanstva i vidovitosti. Ovi pobožni ljudi također pomažu drugim Hasidima da steknu spasenje uha i očiste se od grijeha. Čitav taj tajanstveni i mistični svijet uvelike je utjecao na mladog Martina Bubera. U svojoj knjizi "Moj put ka hasidizmu", on kaže da je u jednom trenu shvatio bit svih ljudskih religija. Ovo je komunikacija, dijalog s Bogom, odnos Ja i Tebe.
Obrazovanje. adolescent godina
Djed-bankar pobrinuo se da njegov unuk ima sjajno obrazovanje. S osamnaest godina Martin Buber upisao se na Sveučilištu u Beču. Nakon što je diplomirao, nastavio je obrazovanje na višim školama u Zürichu i Leipzigu. Na Sveučilištu u Berlinu njegovi učitelji bili su W. Dilthey i G. Simmel. Sa dvadeset godina mladić se počeo zanimati za cionizam. Čak je bio delegat na trećem Kongresu ovog židovskog pokreta. U devetnaest stotina i prvoj godini bio je urednik cionističkog tjednika De Welt. Kad se stranka raspala, Buber, koji je u to vrijeme živio u Berlinu, osnovao je vlastitu izdavačku kuću pod nazivom The Judicher Ferlag. Ona je proizvodila židovske knjige na njemačkom jeziku. Mladi nisu oslabili interes za pitanja hasidizma. Na njemački je preveo niz kratkih priča i prispodoba rabina Nachmana iz Bratslava. Kasnije je Hasidizam posvetio djelima Gog i Magog (1941.), Tajna svjetlost (1943.) i Pardes Hashidut. Buber posvećuje puno pažnje i društvenim aktivnostima.
Cionizam i socijalizam
Martin Buber je 1916. postao glavni urednik mjesečnika Der Yude. Ova je publikacija postala ustanikom duhovnog preporoda Židova. Osnovao je Nacionalni židovski odbor koji je na početku Prvog svjetskog rata zastupao interese istočnoeuropskog Yishuva. I konačno, filozof je 1920. godine formulirao svoja društvena stajališta. Proglasio ih je u Pragu na kongresu cionista. Ovaj je položaj blizak svom klasnom zvuku socijalizmu. Što se tiče nacionalnog pitanja, Buber je proglasio "mir i bratstvo s arapskim narodom", pozivajući obje nacionalnosti da zajedno koegzistiraju "u novoj zajedničkoj domovini". Položaj Ja - ti, dijalog u kojem svaka strana može čuti i razumjeti „istinu“ druge, činio je osnovu filozofije mislilaca.
Svjetskog rata i kasnije godine
Između dva rata, Buber je radio na Sveučilištu u Frankfurtu. Bio je profesor na katedri za etiku i filozofiju judaizma. Kad su nacionalsocijalisti došli u vlast u trideset trećoj, filozof je izgubio posao. Ubrzo je bio prisiljen pobjeći iz Njemačke u Švicarsku. Ali kasnije je emigrirao iz ove zemlje, koja je zadržala neutralnost u Drugom svjetskom ratu. Martin Buber, čiji su citati o mirnom suživotu Židova i Palestinaca, nažalost, "glas onoga koji plače u pustinji", preselio u Jeruzalem. U ovom svetom gradu filozof je živio od 1938. do 1965. godine. Umro je 13. lipnja u dobi od osamdeset i sedam godina. U Izraelu je Buber radio kao profesor na Odjelu za sociologiju na Sveučilištu u Jeruzalemu. Početkom šezdesetih godina dobio je počasnu titulu prvog predsjednika Izraelske akademije znanosti.
Antropološki pristup u filozofiji Martina Bubera
Dok je još bio student, filozof je živo sudjelovao u ničeovskim raspravama o mladima. Doktrina vođe i gomile "mali ljudi" bila je za njega neprihvatljiva. Istodobno je shvatio da Nietzsche pokušava staviti u prvi plan problem jedinstvenog ljudskog postojanja u svijetu u kojem „Bog negira ljude Svoju prisutnost“. Međutim, to se mora odlučiti na temelju vrijednosti svakog pojedinca, vjerovao je Martin Buber. "Problem čovjeka" je prije svega polemičko djelo u kojem znanstvenik kritizira Nietzscheove postulate. "Volja za moći", prema njegovom mišljenju, ne može poslužiti kao vodilja za snažne ličnosti i slobodne umove. Takav pristup samo će dovesti do još veće diktature. U Nietzscheanovim raspravama, kao i pod utjecajem Diltheya i Zimera, njegovih učitelja, sazrijeva Buberov vlastiti koncept antropologije.
Martin Buber, Ja i ti: Sažetak
To se djelo, naravno, može nazvati glavnim u filozofskom djelu mislioca. U njemu Buber na različite ljestvice postavlja omjer "Ja - To" i "Ja - Ti". Samo u potonjem slučaju moguća je Dijalog, međuljudska komunikacija uživo. Kad se osoba odnosi na nešto ili nekoga kao "to", dobije se samo utilitarna upotreba. Ali osobnost nije sredstvo, već cilj. Odnos prema drugom kao u "Ti" daje sudioniku dijaloga duhovnu, vrijednu prirodu. Bronislaw Malinowski skovao je termin "mana" u filozofskom tiražu. Ova polinezijska riječ vrlo precizno odražava osjećaj predreligijskog uvida, osjećaj nevidljive moći koju nosi osoba, životinja, drvo, pojava, pa čak i predmet. Prema Buberu, ove dvije vrste odnosa rađaju suprotstavljene pojmove svijeta. Naravno, teško je osobi stalno biti u stanju "Ja - ti". Ali onaj koji se uvijek odnosi na vanjski svijet kao "To", gubi dušu.
Religijske studije
Drugo temeljno djelo koje je napisao Martin Buber bile su Dvije slike vjere. U ovoj se knjizi filozof prisjeća svojih dojmova iz djetinjstva ulaska u svijet mističnog, pomalo senzualnog hasidizma. On je u suprotnosti s talmudskim židovstvom. Također možete razlikovati dva temeljna pristupa vjeri. Prvi, pistis, je racionalan "grčki" pristup. U tom smislu vjera je informacija koja se uzima u obzir. Može se nazvati znanjem ili čak „znanstvenom hipotezom“. Takva vjera s pistisom suprotstavlja se emuni. Temelji se na povjerenju, živoj ljubavi, stavu prema Bogu kao "tebi". Buber prati kako se rano kršćanstvo postupno udaljavalo od biblijskog duha povezanog s srdačnom, osjetilnom percepcijom Nebeskog Oca, do crkvene dogme sa svojim mrtvim nizom obrazaca.
misticizam
Na sveučilištima u Zürichu i Beču Martin Buber, čija se filozofija sve više naginje egzistencijalizmu, pohađao je tečajeve psihoanalize. Njega zanima ljudska osoba u svim njezinim aspektima. Znanstvenici ideje mistike uopće ne shvaćaju kao mentalnu patologiju. Tema njegove doktorske disertacije bila je sveobuhvatna studija filozofije Meistera Eckharta i Jacoba Boehmea. Ti njemački mistici kasnog srednjeg vijeka imali su veliki utjecaj na Bubera. Kao student Diltheya, filozof se pokušao naviknuti na religiozno iskustvo sramotnog dominikanca Eckharta. Za to sva hodočašća, pokajanje i post, sve što nam nameće ortodoksnost, nemaju vrijednost ako osoba ne traži zajedništvo s Bogom. Boehme također tvrdi da zapovijedi moraju biti iznutra, napisane na tabletama srca, a ne biti vani, poput dogmi.
