Njegova motivacija u raznim vrstama religioznih i filozofskih učenja nije ista. Dakle, u dualističkim učenjima, koja materijalnost i tijelo smatraju "zatvorom duše", asketizam je djelovao kao način da se nadvlada tijelo, od njegovog oslobađanja (posebno u takvom sinkretičkom religioznom učenju kao što je manikheizam), a među ciničarima ga je odredila ideja slobode od javnosti veze, potrebe.
Dakle, u članku ćemo razmotriti takvo što asketizam (što je to, njegove ideje, načela). U osnovi ćemo se usredotočiti na njegovu filozofsku komponentu.
Asketizam: što je to?
Iz grčkog se prevodi kao "vježba". To je moralni princip koji ljudima propisuje samoodricanje, suzbijanje osjetilnih težnji u sebi, odbacivanje ovozemaljskih užitaka, koristi za postizanje određenih društvenih ciljeva i moralno samosavršavanje.
Dakle, naučili smo o asketizmu (što jest), sad je vrijedno prijeći na njegovu povijest. Bilo bi korisno naučiti kako se ovaj koncept doživljavao u srednjem vijeku.
Povijest koncepta
U predmarksističkim moralnim učenjima asketizam se najčešće suprotstavljao epikureizmu i hedonizmu. Njezini korijeni sežu u primitivno društvo: materijalni životni uvjeti zahtijevali su od čovjeka veliku fizičku izdržljivost, sposobnost da podnosi vrlo ekstremne teškoće. Ova se objektivna potreba ogledala u posebnim vjerskim obredima.
Na primjer, uz pomoć inicijacijskog obreda, svi su tinejdžeri zaređeni u muškarce. Takav se obred sastojao od dugotrajnog posta, izolacije, piljenja zuba i ostalog, a njegova je svrha bila da potakne adolescente na misao o nužnosti trpljenja nevolja i uskraćenosti.
Načela asketizma u okviru klasnog društva dobila su drugačiji smjer. Pokušaji teorijskog utemeljenja prvi put se mogu pratiti u drevnim istočnim religijama, točnije, u vjerskim učenjima Pitagore, a kasnije i u kršćanstvu. Asketički asketizam smatrao se putom do visokog moralnog savršenstva: osoba koja je prevladala svoj materijalni princip, razvijala duhovnu supstancu („ponovno spajanje s Bogom“, „umorstvo tijela“). Pravo društveno značenje ovog načela bilo je širenje ideje o potrebi potpunog odbacivanja svake želje za koristima koje su apsorbirale vladajuće klase. Propovijedana je ideja asketizma, koja je djelovala kao ideološko sredstvo koje opravdava klasni sustav i ukorenjevanje njegovih temelja. Na primjer, institucija monaštva, koja predviđa asketizam klera (celibat, post, samo-mučenje), oblikovala je oko njih auru svetosti i promikla ideju apstinencije među radnim ljudima.
Vjerski asketizam su kritizirali ideolozi revolucionarne buržoazije (humanizam). Ali rehabilitacija ljudskih potreba u okviru buržoaske ideologije bila je interno kontradiktorna. Nakon proglašenja ljudskog prava na uživanje, tada je postojalo buržoasko društvo, koje nije pružalo stvarne mogućnosti za to zbog siromaštva, socijalne nejednakosti itd.
Koncept koji se razmatra u smislu filozofije
Asketizam u filozofiji je zanemarivanje osjetilnog svijeta, njegovo omalovažavanje, poricanje radi budućnosti, duhovnog svijeta. Kao jednostavan oblik, uključuje ograničavanje, suzbijanje želja, kao i dobrovoljni prijenos patnje, boli itd.
Ako razmotrimo radikalnije slučajeve, tada asketizam zahtijeva napuštanje imovine, obitelji itd. Kako bi se osigurao prioritet visoko duhovnog nad životnim materijalom, savršen svijet nad stvarnim.
U širem smislu, ima niz ontoloških osnova jer se oslanja na postojeći svjetonazor u stvarnosti u pogledu strukture svijeta, njegovih dijelova, njihovih međusobnih veza. Uzvišenost savršeno idealnog svijeta, koja je sadržana u suštini ovog koncepta, uključuje izuzetno opsežno isticanje glavnih vrijednosti takvog svijeta u stvarnom.
Asketizam: kolektivistička društva i zajednice
On djeluje kao jedno od njihovih glavnih obilježja. U prvom slučaju to je srednjovjekovno društvo, komunističko i drugo, a u drugom - crkva, totalitarna politička stranka ili vjerska sekta, vojska, drugi.
U okviru kolektivističkih društava, asketizam je shvaćen kao prvo najvažnije sredstvo koje je osiguralo prijelaz iz društvenog sustava u savršenije društvo, moglo bi se reći, "raj na nebu" ili "nebo na zemlji".
Komponente asketizma
Ima materijalnu i duhovnu stranu. U prvom se slučaju izražava uskraćivanjem ili osudom imovine, obitelji ili barem vrlo oštrim derogiranjem njihove društvene uloge, kao i podjelom ljudskih potreba na umjetne i prirodne, a umanjujući prve.
Duhovni asketizam uključivao je odbacivanje većine duhovnih, intelektualnih potreba ili uzvišenost duhovnog siromaštva, kao i ograničenje sudjelovanja u duhovnom intelektualnom životu toga vremena i odricanje od nečijih građanskih, političkih prava. Granica između prve komponente i druge je relativna.
Srednjovjekovni asketizam
Značilo je žrtvovati sve zemaljsko zarad neba, obuzdati postojeće manifestacije ovozemaljskog života, kao i minimizirati zemaljske ciljeve, zabrinutosti na minimum, svesti značaj ljudskog mesa u svačijem životu, suzdržati se u prikazivanju zemaljskog života, sve njegove raznolikosti i bogatstva u umjetnosti.
Prema Augustinu, privlačnost užicima u hrani, vinu, mirisima, zvukovima, bojama, oblicima vrlo je opasna, ali uopće ne, nego samo kad su sami sebi svrha, neovisni izvor svjetovnog užitka. Ono što osoba stvara vlastitim rukama uvijek je lijepo, ali samo u mjeri u kojoj sadrži tragove idealne ljepote utjelovljene u Gospodinu. Vjerovalo se da je iskušenje uzaludnih znanja opasnije od čak i tjelesne požude. Imati strast za proučavanjem svijeta smatralo se "požudom očiju", pohlepom znatiželje koja je "obučena" u odjeću znanja, znanosti. To se moglo odobriti samo ako je služilo religiozne svrhe, u kombinaciji s vjerom.
Osobitost ruskog asketizma
U drevnoj Rusiji bio je sastavni dio i pobožne pobožnosti i religioznog asketskog života (svetost, starost, monaštvo, budalaština). Ruski asketizam se odlikovao svojom originalnošću, koja se izrazila u nedostatku oštrih suprotnosti tjelesnog i duhovnog, ovozemaljskog i religioznog, što je dovelo do odlaska iz svijeta, raskida s njima.
Prema V. V. Zenkovskom, on se ne vraća nikakvom preziru tijela, odbacivanju svijeta, već živopisnoj viziji neosporne nebeske istine, ljepote koja svojim sjajem razjašnjava neistinu koja vlada u svijetu, pozivajući nas na punu oslobađanje od ovozemaljskog zatočeništva. Njegova osnova je pozitivan trenutak, a ne negativan, odnosno asketizam je sredstvo, put do posvećenja, preobrazbe svijeta.
Njeno načelo leži u srcu starog ruskog bezumlja, podviga svetosti. Slika sveca, drugim riječima, "božanskog čovjeka" koji je postojao u to vrijeme, nije imala analoge u pogledu zapadnog kršćanstva i vizantijske duhovne tradicije. Osobitost ruskog tipa leži u produbljivanju cjelokupnog moralnog načela, kao i u otkrivanju moralnog značenja našeg kršćanstva, u neposrednoj, punoj primjeni kršćanskih moralnih zapovijedi i, naravno, u organskom jedinstvu duhovnog promišljanja sa služenjem ljudima i svijetu. Potonje se ostvaruje nesebičnošću ljubavi. Najizrazitiji je podvig samožrtve. Za našu vrstu svetosti nisu karakteristični ni radikalni ni herojski asketizam sirijske, egipatske kršćanske tradicije, niti uzvišeni misticizam katoličke, grčke svetosti. U okviru našeg kršćanstva, ruski svetac se uvijek izražava djelotvornom ljubavlju prema svijetu, nježnom poniznošću, suosjećanjem.
