Prilika i stvarnost u filozofiji su dijalektičke kategorije koje odražavaju dva ključna koraka u razvoju svakog fenomena ili objekta u mislima, prirodi ili društvu. Razmotrite definiciju, prirodu i glavne aspekte svakog od njih.
Prilika i stvarnost u filozofiji
Priliku treba shvatiti kao objektivno postojeću tendenciju u razvoju objekta. Ona se pojavljuje na temelju određenih zakona razvoja predmeta. Prilika je izraz određenog uzorka.
Stvarno je smatrati stvarnost objektivno postojećim jedinstvenim zakonima međuovisnosti razvoja objekata, kao i svih njegovih očitovanja.
Kategorija Esencija
U nastojanju da spozna suštinu procesa i predmeta, osoba se bavi proučavanjem njihove povijesti, okreće se prošlosti. S razumijevanjem suštine razvija sposobnost predviđanja njihove budućnosti, jer se općom karakteristikom svih procesa razvoja i promjena, koja je povezana s njihovim kontinuitetom, smatra uvjetovanost budućnosti, sadašnjosti i još ne nastalih pojava - koje već funkcioniraju. Jedan od aspekata odnosa objektivnog načina postojanja i pojavljivanja na temelju njihovih pojava predstavljen je u teoriji dijalektičkog materijalizma kao ništa drugo do povezanost kategorija mogućnosti i stvarnosti u filozofiji.
Prilika kao filozofski pojam
Prilika odražava potencijalno biće. Drugim riječima, kategorija otkriva onu fazu razvoja, kretanje pojava, kada one postoje samo kao preduvjeti ili trendovi svojstveni nekoj stvarnosti. Zbog toga se prilika, između ostalog, definira kao skup raznolikih aspekata stvarnosti generiranih jedinstvom, skup preduvjeta za njezinu promjenu, kao i pretvaranje u drugu stvarnost.
Stvarnost i značenje kategorije
Suprotno mogućem, čovjekove misli postaju ono što može biti, ali još uvijek nije, stvarnost. Drugim riječima, ovo je ostvarena prilika. Stvarnost služi kao osnova za stvaranje nove prilike. Dakle, stvarni i mogući čin djeluju kao suprotnosti usko povezane.
Budući da se svaki proces razvoja i promjena odnosi na pretvaranje mogućeg u stvarni, može se zaključiti da stvaranje nove stvarnosti odgovarajućih prilika, međusobno povezivanje kategorija, predstavlja opći zakon razvoja i promjena na polju znanja i objektivnog svijeta.
Povijesni aspekt izdanja
Pitanje o mogućnosti i stvarnosti u filozofiji, njihovom odnosu s davnim vremenima bilo je predmetom pozornosti mislilaca. Prvi sustavni razvoj toga može se naći kod Aristotela. Pravi i mogući smatrao je univerzalnim aspektima znanja i stvarnog života, kao međusobno povezanim trenucima formiranja.
Ipak, u nekim je slučajevima Aristotel pokazao nedosljednost: dozvolio je odvajanje stvarnog od mogućeg. Primjerice, u doktrini materije koja je prilika i može postati stvarnost samo kroz dizajn, gdje se ostvaruje ovaj ili onaj cilj, može se naći metafizička suprotnost ispitivanih kategorija u raspravama o primarnoj materiji kao čistoj mogućnosti, kao i o prvim entitetima koji su čista stvarnost. Posljedica ovdje je ustupanje idealizma u obliku doktrine u vezi s "oblikom svih oblika", odnosno "glavnim pokretačem" svijeta, boga i najvišim ciljem objekata i pojava koji postoje na planeti.
Aristotel je apsolutizirao predstavljenu anti-dijalektičku tendenciju filozofije Aristotela, nakon čega je namjerno stavila srednjovjekovnu skolastiku u službu teologije i idealizma. Vrijedi napomenuti da se u učenju Tome Akvinskog stvar smatrala neizvjesnom, pasivnom i bezobličnom mogućnošću, kojoj samo božanska ideja, drugim riječima, oblik daje objektivnu stvarnost u filozofiji. Bog, kao oblik, djeluje kao izvor i cilj pokreta, aktivni princip, kao i racionalni razlog za ostvarenje mogućeg.
Ipak, u srednjem vijeku je, uz dominantnu, u filozofskoj znanosti postojala progresivna tendencija. Ona se utjelovljivala u pokušajima da u jedinstvu nadvlada nedosljednost Aristotela i postojeće forme i materije, stvarnosti i mogućnosti. Upečatljiv primjer mogućnosti i stvarnosti u filozofiji su djela Abu Alija Ibn Sina (Avicena), tajikističkog mislilca od 10. do 11. stoljeća, i Ibn-Roshda (Averroes), arapskog filozofa iz 11. stoljeća, u kojem je utjelovljen predstavljeni trend.
Nešto kasnije ideju o jedinstvu onih koji se smatraju ateizmom i materijalizmom razvio je J. Bruno. Ustvrdio je da u Svemiru ne oblik rađa svijet u kojem živimo, stvarnost, ali vječna materija ima beskonačan niz oblika. Stvar, koja se smatra prvim početkom svemira, talijanski je filozof tumačio drugačije od Aristotela. Ustvrdio je da se radi o nečemu što se uzdiže iznad suprotnog oblika i supstrata, djelujući istovremeno kao apsolutna mogućnost i apsolutna stvarnost.
Odnos kategorija u svijetu specifičnosti
Talijanski filozof J. Bruno vidio je nešto drugačiji odnos između filozofskih kategorija kako bi označio objektivnu stvarnost i moguće u svijetu konkretnih stvari. Dakle, u ovom se slučaju ne podudaraju, moraju se razlikovati, što, s druge strane, ne isključuje njihov odnos.
Nazvane dijalektičke ideje metafizičkim materijalizmom XVII - XVIII stoljeća. izgubljeni su. Ostali su u okviru mehaničkog razumijevanja determinizma, zajedno s apsolutiziranjem određenih veza svojstvenih njemu, kao i poricanjem objektivnih mogućih i slučajnih svojstava. Vrijedi napomenuti da je koncept mogućih pristaša materijalizma uvršten u kategoriju događaja, čiji uzroci još nisu poznati. Drugim riječima, smatrali su mogućim specifičnim proizvodom nepotpunost ljudskog znanja.
Tumačenje I. Kanta
Zanimljivo je znati da je subjektivno-idealističku definiciju problema mogućeg i stvarnog života razvio I. Kant. Filozof je negirao objektivan sadržaj ovih kategorija. Ustvrdio je da je "… razlika između stvarnih i mogućih stvar koja je bitna samo za subjektivne razlike u ljudskom umu." Vrijedi napomenuti da je I. Kant smatrao mogućim nešto u čijoj misli nema proturječnosti. Takav subjektivistički pristup stvarnom i mogućem prilično je oštro kritizirao Hegel, koji je u okviru objektivnog idealizma razvio dijalektičku doktrinu ovih kategorija, njihove međusobne tranzicije i suprotnosti.
Zakoni kategorija u filozofiji marksizma
Obrasci međusobne povezanosti svijeta u kojem živimo i mogućeg, za koji je Hegel genijalno nagađao, dobili su materijalističko znanstveno opravdanje u filozofiji marksizma. Upravo su u njemu stvarnost i prilika najprije shvaćene kao kategorije koje odražavaju neke bitne i univerzalne momente dijalektike, u skladu s njihovim vlastitim karakterom razvoja i promjena u objektivnom svijetu, kao i spoznajom.
Odnos kategorije
Stvarnost i prilika nalaze se u takozvanom dijalektičkom jedinstvu. Razvoj apsolutno bilo kojeg fenomena započinje sazrijevanjem njegovih premisa, drugim riječima, njegovim postojanjem u obliku mogućnosti, provedenim isključivo u prisutnosti specifičnih uvjeta. Shematski, to se može predstaviti kao kretanje od mogućnosti koja se pojavljuje u utrobi određene stvarnosti do nove stvarnosti sa svojstvenim mogućnostima. Ipak, takva shema, kao što je bilo koja shema općenito, suzbija i pojednostavljuje stvarne odnose.
U univerzalnoj i univerzalnoj interakciji pojava i objekata svaki je početni trenutak rezultat prethodnog razvoja. Pretvara se u početnu točku naknadnih promjena, drugim riječima, suprotnosti - stvarne i moguće - ispadaju mobilne u ovoj interakciji, odnosno mijenjaju mjesta.
Tako je, postajući stvarnost na temelju rezultata spoznaje mogućnosti pojave organskih oblika pod određenim uvjetima, koji se sastoje prije svega od anorganske materije, život na Zemlji postao osnova na kojoj se formirala mogućnost pojave mislećih bića. Nakon što je primio provedbu u odgovarajućim uvjetima, to je zauzvrat postalo osnova za stvaranje mogućnosti za daljnji razvoj ljudskog društva na Zemlji.
Relativna suprotnost
Iz prethodnog možemo zaključiti da suprotnost stvarnog i mogućeg nije apsolutna - relativna je. Te su kategorije međusobno povezane. Dijalektički se pretvaraju jedno u drugo. Vrijedno je napomenuti da je uzimajući u obzir dijalektičke značajke odnosa stvarnog i mogućega važno i u teoriji i u praksi. Kvalitativna jedinstvenost stanja koja odražavaju dotične kategorije upućuje na to da se predstavljena razlika mora uzeti u obzir. "Upravo u" metodologiji "…", primijetio je V. I. Lenjin, "treba razlikovati moguće i stvarno".
Razmotrimo ideje V. I. Lenjina
Zanimljivo je primijetiti sljedeće:
- Da bi bila uspješna, praksa se mora temeljiti na stvarnosti. V. I. Lenjin mnogo je puta skretao pozornost na činjenicu da se marksizam temelji na činjenicama, ali ne i na prilikama. Vrijedi dodati da je marksist u premisi vlastite politike trebao iznositi samo nepobitno i točno dokazane činjenice.
- Naravno, ljudska aktivnost vezana za transformaciju stvarnosti trebala bi se oblikovati uzimajući u obzir razvojne trendove i mogućnosti objektivno karakteristične za tu stvarnost. Ipak, to ne daje osnovu da se zanemari kvalitativna razlika koja postoji između mogućeg i stvarnog: prvo, realizira se daleko od svake mogućnosti; drugo, ako moguće postane stvarnost, tada ne smijemo zaboraviti da je ovaj proces, koji se odvija u javnom životu, ponekad razdoblje intenzivne borbe između snaga društva i zahtijeva usredotočeno, intenzivno djelovanje.
