Giovanni Pico della Mirandola rođen je u Firenci 2. veljače 1463. godine. Smatra se jednim od velikih mislilaca renesanse. Za humanizam filozofije Pico della Mirandola nazvan je "božanskim". Suvremenici su u njemu vidjeli odraz visokih težnji duhovne kulture, a bliski Papa ga je slijedio zbog hrabrih izreka. Njegova su djela, kao i on, bila nadaleko poznata širom obrazovane Europe. Giovanni Pico della Mirandola umro je u mladoj dobi (17. studenog 1494.). Tijekom života postao je poznat po ugodnom izgledu, kneževskoj velikodušnosti, ali ponajviše po neobičnoj raznolikosti svog znanja, sposobnosti i interesa.
Pico della Mirandola: kratka biografija
Mislilac je iz obitelji Earls i Seniors. Bila je povezana s mnogim utjecajnim kućama u Italiji. S 14 godina, Pico della Mirandola postao je student na Sveučilištu u Bologni. Nakon toga nastavio je studije u Ferrari, Padovi, Paviji i Parizu. U procesu usavršavanja savladao je teologiju, pravo, filozofiju, antičku književnost. Osim latinskog i grčkog, zanimali su ga kaldejski, židovski, arapski. U svojoj mladosti mislilac je želio znati sve najvažnije i intimnije od različitih naroda koji su se nakupili u duhovnim vremenima u različito vrijeme.
Prvo djeluje
Pico je dovoljno rano postao blizak sa ljudima Medici, Poliziano, Ficino i nekolicinom drugih sudionika Akademije Platonov. Godine 1468. napisao je Canzonov komentar Benivienijeve ljubavi, kao i 900 teza iz matematike, fizike, morala i dijalektike za javne rasprave. Mislilac je namjeravao obraniti svoje djelo na sporu u Rimu u nazočnosti poznatih talijanskih i europskih učenjaka. Događaj je trebao biti održan 1487. godine. Spor je trebao biti traktat koji je pripremio Pico della Mirandola - "Govor o dostojanstvu čovjeka."
Sporovi u Rimu
Djelo, koje je napisao Pico della Mirandola o dostojanstvu čovjeka, ukratko, bilo je posvećeno dvije glavne točke. Prije svega, mislilac je u svom radu govorio o posebnom položaju ljudi u svemiru. Druga teza odnosila se na unutarnje početno jedinstvo svih odredbi pojedinog mišljenja. 23-godišnji Pico della Mirandola, ukratko, pomalo osramoćen papa Innocent VIII. Prvo, mlado doba mislioca izazvalo je dvosmislenu reakciju. Drugo, sramota je nastala zbog dovoljno hrabrog rasuđivanja, neobičnih i novih riječi koje je koristio Pico della Mirandola. "Govor o dostojanstvu čovjeka" izrazio je autorove misli o magiji, ropstvu, slobodnoj volji i drugim stavkama sumnjivim za to doba. Nakon njegove reakcije, papa je imenovao posebno povjerenstvo. Trebala je provjeriti teze koje je dostavio Pico della Mirandola. Komisija je osudila brojne točke koje je izmislio mislilac.
progon
Pico je 1487. skladao Apologiju. Ovo je djelo nastalo u žurbi, što je dovelo do osude "Teze". Pod prijetnjom progona od strane inkvizicije, mislilac je bio prisiljen pobjeći u Francusku. Međutim, tamo su ga uhitili i zatvorili u dvorac Vincennes. Pico je spašen zahvaljujući zagovoru visokih pokrovitelja, među kojima je posebnu ulogu imao Lorenzo Medici. U stvari, bio je vladar Firenze u vrijeme kada je mislilac oslobođen iz zatvora proveo ostatak svojih dana.
Rad nakon progona
Godine 1489. Pico della Mirandola dovršio je i objavio Heptaplus (oko sedam pristupa objašnjavanju šest dana stvaranja). U ovom radu mislilac je primijenio suptilnu hermeneutiku. Proučavao je najdublje značenje skriveno u knjizi Postanka. Pico della Mirandola je 1492. stvorio malo djelo "O jednome i jednom". To je bio zaseban dio programskog rada, koji je imao za cilj uskladiti teorije Platona i Aristotela, ali nikada nije realiziran do kraja. Još jedno Picovo djelo nije ugledalo svjetlo - „Poetska teologija“ koju mu je obećao. Posljednje mu je djelo bilo „Diskusija o razboritoj astrologiji“. U ovom se radu suprotstavio njenim odredbama.
Pico della Mirandola: osnovne ideje
Mislilac je različite doktrine smatrao aspektima jedinstvene Istine. Podržao je razvoj opće filozofske i religijske razmišljanja o svijetu, koju je započeo Ficino. Međutim, mislilac je zanimanje iz polja religiozne povijesti prenio u sferu metafizike. Pico je pokušao sintetizirati kršćanstvo, kabalu i averroizam. Pripremio je i poslao u Rim svoja otkrića, koja su sadržavala 900 teza. Oni su se ticali svega što je "moguće znati". Neke su bile posuđene, neke su bile njegove. Međutim, oni su prepoznati kao heretičari, a do spora u Rimu nije došlo. Djelo koje je Pico della Mirandola stvorio o čovjekovom dostojanstvu proslavio ga je u širokim krugovima svojih suvremenika. Zamišljen je kao uvod u raspravu. S jedne strane, mislilac je integrirao ključne pojmove neoplatonizma, a s druge je predložio teze koje nadilaze idealističku (platonsku) tradiciju. Bili su bliski personalizmu i dobrovoljnosti.
Suština teza
Čovjek je za Picu bio poseban svijet u svemiru koji je stvorio Bog. Mislilac je stavio pojedinca u središte svega što postoji. Čovjek je "srednje pokretljiv", može se spustiti na životinjsku razinu, pa čak i na biljke. Međutim, istodobno je osoba sposobna uzdići se k Bogu i anđelima, ostajući sebi identična - nijedna. Prema Picu, to je moguće jer je pojedinac stvorenje neodređene slike u koje Otac ugrađuje "zametke svih stvorenja". Koncept se tumači na temelju intuicije Apsoluta. Bilo je karakteristično za kasni srednji vijek. Koncept mislioca odražava vrlo radikalni element „Kopernikove revolucije“ religiozne i moralne svijesti u zapadnokršćanskom svijetu. Nije spas, već kreativnost smisao života - tako je vjerovao Pico della Mirandola. Filozofija formulira religiozno-ontološko objašnjenje cjelokupnog postojećeg ideološkog i mitološkog kompleksa duhovne kulture.
Vlastito "ja"
Njegova tvorba objašnjava antropocentrizam. Pico della Mirandola opravdava slobodu i dostojanstvo pojedinca kao suverenog stvoritelja vlastitog "Ja". Pojedinac, upijajući sve, može postati bilo što. Čovjek je uvijek rezultat njegovih napora. Zadržavajući mogućnost novog izbora, nikada ga neće iscrpiti nijedan oblik vlastitog bića na svijetu. Pico, dakle, tvrdi da čovjeka nije Bog stvorio po svojoj ličnosti. Ali Svemogući je omogućio pojedincu da samostalno stvori svoje "Ja". Zbog svog središnjeg položaja, on posjeduje intimnost i utjecaj svega ostalog što je Bog stvorio. Usvojivši najvažnija svojstva tih kreacija, čovjek, djelujući kao slobodan gospodar, u potpunosti je oblikovao svoju suštinu. Tako se uzdignuo iznad ostalih.
mudrost
Prema Picou, ona nije povezana s bilo kakvim ograničenjima. Mudrost slobodno teče od jednog učenja do drugog, birajući za sebe oblik koji zadovoljava okolnosti. Različite škole, mislioci, tradicije, prethodno međusobno isključivi i suprotstavljeni, u Picu postaju međusobno povezani i međusobno ovisni. Oni pokazuju duboko srodstvo. U isto vrijeme, čitav svemir stvara se na korespondencijama (skrivenim ili eksplicitnim).
kabala
Interes za njega tijekom renesanse povećao se upravo zahvaljujući Picu. Mladi je mislilac bio zainteresiran za učenje židovskog jezika. Na temelju Kabale nastale su njegove Teze. Pico je bio prijatelj i studirao je s nizom židovskih učenjaka. Započeo je proučavanje Kabale na dva jezika. Prvi je bio židovski, a drugi - latinski (preveden kao Židov koji je prešao na kršćanstvo). U doba Picoa nisu postojale posebne razlike između magije i kabale. Mislilac je često koristio ove izraze kao sinonime. Pico je izjavio da se teorija kršćanstva najbolje pokazuje kroz Kabalu i magiju. Pisma s kojima je znanstvenik bio upoznat pripisao je drevnoj ezoteriji koju su sačuvali Židovi. U središtu znanja bila je ideja kršćanstva, što se moglo razumjeti proučavanjem Kabale. Pico je koristio post-biblijske spise, uključujući Midrash, Talmud, djela racionalnih filozofa i Židova koji su tumačili Bibliju.
Podučavanje kršćanskih kabalista
Za njih je otkriće raznih imena Boga i stvorenja koja su živjela na nebu. Transmutacije židovske abecede, numerološke metode postale su ključni element znanja. Proučavajući koncept božanskog jezika, pristaše nauke vjerovali su da se ispravnim izgovorom imena Svemogućeg može utjecati na stvarnost. Ova činjenica dovela je do uvjerenja renesansne škole da magija djeluje kao najveća sila u svemiru. Kao rezultat toga, sve što je bilo uobičajeno u judaizmu postalo je ključno u svjetonazorskom sljedbeniku kršćanske Kabale. To se, pak, kombiniralo s drugom teorijom koju su humanisti dobili iz židovskih izvora.
Hermetički koncept
Također je protumačena kao kršćanska. U isto vrijeme, Ficino hermetizam imao je snažan utjecaj na Picu. Ovaj je koncept spas objasnio prikupljanjem čestica svjetlosti predstavljenih kao istine. Uporedo s tim, kognicija se razvijala kao sjećanje. Hermetizam je označavao 8 krugova (arkana) uspona. Na temelju gnostičkih i mitoloških tumačenja ljudskog porijekla, koncept opisuje individualne božanske sposobnosti pojedinca. Oni doprinose autonomnoj provedbi akcija sjećanja-uskrsnuće. Istodobno se i sam hermetizam pomalo promijenio pod utjecajem kršćanstva. U konceptu je spasenje kroz znanje pojedinca zamijenjeno idejom konačnosti, grešnosti pojedinca, dobrim vijestima o pomirenju, pokajanju i milosrđu Božjem.
"Geptaplus"
U ovom eseju mislilac je upotrijebio kabalističke alate za tumačenje riječi. Djelo govori o slaganju ljudskog principa, vatre i uma. Riječ je o tri dijela velikog i malog svijeta - makrokozmosu i mikrokozmosu. Prvi se sastoji od božanskog ili anđeoskog uma, izvora mudrosti, od sunca, koji simbolizira ljubav, a također i s neba, koji djeluje kao početak života i kretanja. Ljudska aktivnost je isto određena umom, genitalijama, srcem, koji daju ljubav, inteligenciju, nastavak života i vrste. Pico ne koristi samo kabalističke instrumente da potvrdi kršćanske istine. Uključuje ovo potonje u omjer makro- i mikrokozmosa, što je objašnjeno renesansnom metodom.
sklad
Naravno, Kabala je uvelike utjecala na formiranje renesansnog koncepta makro- i mikrokosmosa. To se odrazilo ne samo u spisima Pico della Mirandola. Nakon toga, utjecaj Kabale zabilježen je i u djelima Agripa iz Nostesheima i Paracelsusa. Sklad velikog i malog svijeta moguć je samo kao aktivna interakcija čovjeka i Boga. Pri razumijevanju protumačenih ideja suglasnosti u okviru kabalističkog koncepta treba obratiti pažnju na činjenicu da je čovjek za vrijeme renesanse kao subjekt spoznaje djelovao kao mikrokosmos. Bio je sklad svih unutrašnjosti i dijelova tijela: krvi, mozga, udova, trbuha i tako dalje. U srednjovjekovnoj teocentričkoj tradiciji nije postojao dovoljno snažan adekvatan konceptualni aparat koji bi shvatio takav živi, tjelesni sporazum drugačijeg i jedinstvenog.
