Znanstvenici kažu da je jedna od najmanje razvijenih tema filozofije rat.
U većini djela posvećenih ovom problemu autori u pravilu ne nadilaze moralnu procjenu ovog fenomena. U članku će se razmatrati povijest proučavanja filozofije rata.
Relevantnost teme
Čak su i drevni filozofi govorili o činjenici da je čovječanstvo veći dio svog postojanja u vojnom sukobu. U 19. stoljeću istraživači su objavili statističke podatke koji potvrđuju izreke drevnih mudraca. Razdoblje počevši od prvog tisućljeća prije Krista do kraja 19. stoljeća od Kristova rođenja izabrano je kao vremensko razdoblje za proučavanje.
Istraživači su zaključili da u tri tisućljeća povijesti na mirno vrijeme pada samo tri plus stotine godina. Preciznije, svake mirne godine prođe dvanaest godina oružanog sukoba. Dakle, možemo zaključiti da je oko 90% povijesti čovječanstva prošlo u izvanrednoj atmosferi.
Pozitivno i negativno viđenje problema
Različiti mislioci rat su u povijesti filozofije ocjenjivali i pozitivno i negativno. Dakle, Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Tolstoj, Nikolai Roerich i mnogi drugi govorili su o ovom fenomenu kao najvećem poroku čovječanstva. Ti su mislioci tvrdili da je rat jedan od najznačajnijih i najtragičnijih događaja u životu ljudi.
Neki su čak izgradili utopijske koncepte kako prevladati ovu socijalnu bolest i živjeti u vječnom miru i skladu. Drugi mislioci, poput Friedricha Nietzschea i Vladimira Solovjova, tvrdili su da budući da rat traje gotovo neprekidno od pojave državnosti do danas, to sigurno ima određeno značenje.
Dvije različite točke gledišta
Istaknuti talijanski filozof 20. stoljeća Julius Evola bio je sklon promatranju rata u pomalo romantiziranom svjetlu. Svoje je učenje izgradio na ideji da je osoba, tijekom oružanih sukoba, stalno na rubu života i smrti, u kontaktu s duhovnim, nematerijalnim svijetom. Prema ovom autoru, ljudi su u takvim trenucima u stanju shvatiti smisao svog zemaljskog postojanja.
Ruski filozof i religiozni pisac Vladimir Solovjov ispitivao je suštinu rata i njegovu filozofiju kroz prizmu religije. Međutim, njegovo je mišljenje bilo bitno drugačije od mišljenja njegovog talijanskog kolege.
Ustvrdio je da je rat, sam po sebi, negativan događaj. Njegov uzrok je priroda čovjeka, korumpirana kao posljedica pada prvih ljudi. Međutim, događa se, kao i sve što se događa, voljom Božjom. Prema ovom gledištu, smisao oružanog sukoba je pokazati čovječanstvu koliko je ukaljano u grijehe. Nakon ove spoznaje, svi imaju priliku pokajati se. Stoga čak i takav užasan fenomen može poslužiti u korist iskreno vjerujućih ljudi.
Filozofija rata prema Tolstoju
Leo Tolstoj nije se pridržavao mišljenja koje ima Ruska pravoslavna crkva. Filozofija rata u romanu "Rat i mir" može se izraziti na sljedeći način. Poznato je da se autor pridržavao pacifističkih stavova, što znači da u ovom djelu propovijeda odbacivanje svakog nasilja.
Zanimljivo je da je posljednjih godina svog života veliki ruski pisac žestoko bio zainteresiran za indijske religije i filozofsku misao. Lev Nikolajevič dopisivao se s poznatim misliocem i javnim likom Mahatmom Gandhijem. Ovaj je čovjek postao poznat po svom konceptu nenasilnog otpora. Na taj je način uspio postići neovisnost svoje zemlje od kolonijalističke politike Engleske. Filozofija rata u romanu velikog ruskog klasika u mnogočemu je slična tim vjerovanjima. No, Lev Nikolajevič u ovom djelu ocrtao je temelje svoje vizije ne samo međuetničkih sukoba i njihovih uzroka. U romanu Rat i mir filozofija povijesti pojavljuje se pred čitateljem s tada nepoznatog stajališta.
Autor kaže da je, prema njegovom mišljenju, značenje koje mislioci ubacuju u neke događaje vidljivo i nadivljeno. Zapravo, prava suština stvari uvijek ostaje skrivena od ljudske svijesti. I daju se samo nebeske sile da vide i spoznaju cjelokupni stvarni odnos događaja i pojava u povijesti čovječanstva.
Slično je mišljenje i uloge pojedinaca u svjetskoj povijesti. Prema Leo Tolstoju, utjecaj na sudbinu o kojem piše pojedinačni političar zapravo je čisti izum znanstvenika i političara koji na taj način pokušavaju pronaći smisao nekih događaja i opravdati činjenicu njihovog postojanja.
U filozofiji rata 1812. glavni je kriterij za sve što se događa s Tolstojem ljudi. Zahvaljujući njemu neprijatelji su protjerani iz Rusije uz pomoć "Kluba" opće milicije. U ratu i miru filozofija povijesti pred čitateljem se pojavljuje na neviđen način, jer Lev Nikolajevič iznosi događaje onako kako su ih vidjeli sudionici rata. Njegova je pripovijest emocionalna jer nastoji prenijeti misli i osjećaje ljudi. Ovaj „demokratski“ pristup filozofiji rata 1812. godine bio je neosporna inovacija u ruskoj i svjetskoj literaturi.
Novi ratni teoretičar
Rat iz 1812. godine u filozofiji potaknuo je drugog mislioca da stvori dovoljno kapitalnog posla o oružanim sukobima i kako ih voditi. Taj je autor bio austrijski časnik Von Clausewitz, koji se borio na strani Rusije.
Ovaj sudionik legendarnih događaja, dva desetljeća nakon pobjede, objavio je svoju knjigu koja sadrži novu metodologiju vođenja vojnih operacija. Ovo djelo odlikuje se jednostavnim i dostupnim jezikom.
Na primjer, Von Clausewitz na ovaj način tumači svrhu ulaska zemlje u oružani sukob: glavna stvar je neprijatelja podrediti njegovoj volji. Pisac nudi borbu dok neprijatelj ne bude potpuno uništen, odnosno država - neprijatelj će biti potpuno izbrisan s lica zemlje. Von Clausewitz kaže da se borba mora voditi ne samo na bojnom polju, već je potrebno uništiti i kulturne vrijednosti koje postoje na neprijateljskom teritoriju. Prema njegovom mišljenju, takve akcije će dovesti do potpune demoralizacije neprijateljskih trupa.
Sljedbenici teorije
Godina 1812. postala je orijentir za filozofiju rata, jer je ovaj oružani sukob nadahnuo jednog od najpoznatijih teoretičara upravljanja vojskom da stvori rad, koji je vodio mnoge europske vojskovođe i koji je postao program na mnogim sveučilištima odgovarajućeg profila širom svijeta.
Bila je to takva bezobzirna strategija koje su se njemački zapovjednici pridržavali tijekom Prvog i Drugog svjetskog rata. Ta je filozofija rata bila nova za europsku misao.
Zbog toga su mnoge zapadne države nesposobne oduprijeti se neljudskoj agresiji njemačkih trupa.
Filozofija rata prije Clausewitza
Da bismo razumjeli koje su radikalno nove ideje sadržane u knjizi austrijskog časnika, trebalo bi pratiti razvoj filozofije rata od davnina do modernog doba.
Dakle, dogodili su se prvi nasilni sukobi u povijesti čovječanstva jer je jedan narod, doživio prehrambenu krizu, pokušao opljačkati bogatstvo koje su nakupile susjedne zemlje. Kao što se vidi iz ove teze, ova kampanja nije sadržavala nikakav politički motiv. Stoga, čim su vojnici agresorske vojske oduzeli dovoljnu količinu materijalnog bogatstva, odmah su napustili tuđu zemlju, ostavivši njezin narod na miru.
Odvajanje sfera utjecaja
Kako je nastao i rastući razvoj moćnih visoko civiliziranih država, rat je prestao biti oruđe za hranu i stekao je nove, političke ciljeve. Jače zemlje su nastojale potčiniti male i slabe svom utjecaju. Pobjednici u pravilu nisu željeli postići ništa drugo osim mogućnosti prikupljanja počasti od gubitnika.
Takvi oružani sukobi obično nisu završili potpunim uništenjem poražene države. Zapovjednici također nisu željeli uništiti nikakve vrijednosti koje pripadaju neprijatelju. Suprotno tome, pobjednička strana često se pokušavala etablirati kao visoko razvijena u smislu duhovnog života i estetskog obrazovanja svojih građana. Stoga je u drevnoj Europi, kao iu mnogim zemljama Istoka, postojala tradicija poštivanja običaja drugih naroda. Poznato je da je veliki mongolski zapovjednik i vladar Džingis-kan, koji je osvojio većinu tadašnjih država svijeta, s velikim poštovanjem poštovao religiju i kulturu osvojenih teritorija. Mnogi su povjesničari pisali da je često slavio praznike koji su postojali u onim zemljama koje su mu trebale odati počast. Sličnu vanjsku politiku slijedili su potomci izvanrednog vladara. Kronike govore kako kanovi Zlatne Horde gotovo nikada nisu davali naredbe za uništavanje ruskih pravoslavnih crkava. Mongoli su s velikim poštovanjem postupali sa svim vrstama zanatlija koji su vješto posjedovali svoju profesiju.
Kodeks časti za ruske vojnike
Dakle, može se tvrditi da je metodologija utjecaja na neprijatelja svim mogućim sredstvima, do njegovog konačnog uništenja, bila u potpunosti suprotna europskoj vojnoj kulturi koja se razvijala u 19. stoljeću. Na preporuke Von Clausewitza nisu dobili ni odgovor domaće vojske. Unatoč činjenici da je ovu knjigu napisao čovjek koji se borio na strani Rusije, misli koje su u njoj izražene došle su u oštar sukob s kršćanskim pravoslavnim moralom i zato ih rusko osoblje visokog zapovjedništva nije odobrilo.
Povelja, koja se koristila do kraja 19. stoljeća, govorila je da se za ubijanje nije potrebno boriti, već s jedinom svrhom pobjede. Visoke moralne osobine ruskih časnika i vojnika posebno su bile izražene kada je naša vojska ušla u Pariz tijekom Domovinskog rata 1812. godine.
Za razliku od Francuza, koji su na putu do glavnog grada ruske države pljačkali stanovništvo, časnici ruske vojske dostojanstveno su se ponašali čak i na teritoriju neprijatelja kojeg su uhvatili. Ima slučajeva da su, slaveći pobjedu u francuskim restoranima, potpuno platili račune, a kad je novca ponestalo, uzeli su kredit od institucija. Francuzi su dugo podsjećali na velikodušnost i velikodušnost ruskog naroda.
Tko dođe mačem k nama, umrijet će od mača
Za razliku od nekih zapadnih vjera, prije svega protestantizma, kao i niza istočnih religija, poput budizma, Ruska pravoslavna crkva nikada nije propovijedala apsolutni pacifizam. Mnogi ugledni ratnici u Rusiji slave se kao sveci. Među njima se mogu nazvati takvi izvrsni zapovjednici poput Aleksandra Nevskog, Mihaila Ushakova i mnogih drugih.
Prvi od njih bio je ugledan ne samo u carističkoj Rusiji među vjernicima, već i nakon Velike oktobarske revolucije. Čuvene riječi ovog državnika i zapovjednika, koje su služile kao naslov ovog poglavlja, postale su osebujan moto cijele narodne vojske. Iz ovoga možemo zaključiti da su u Rusiji branitelji rodne zemlje uvijek bili vrlo cijenjeni.
Utjecaj pravoslavlja
Filozofija rata, karakteristična za ruski narod, uvijek se temeljila na načelima pravoslavlja. To se lako može objasniti činjenicom da je upravo ta vjera kulturološka u našoj državi. Gotovo sva domaća klasična književnost zasićena je tim duhom. A sam državni jezik Ruske Federacije bio bi potpuno drugačiji bez ovog utjecaja. Potvrdu možete dobiti razmatranjem podrijetla riječi poput "hvala", što, kao što znate, ne znači ništa više od želje da sugovornik bude spašen od Gospoda Boga.
A to, pak, ukazuje na pravoslavnu religiju. Upravo ta denominacija propovijeda potrebu pokajanja grijeha kako bi se Svemogući zaslužio milosrđem.
Stoga se može tvrditi da se filozofija rata u našoj zemlji temelji na istim načelima. Nije slučajno što je George Pobjednik uvijek bio među najcjenjenijim svecima u Rusiji.
Ovaj pravedni ratnik prikazan je i na metalnim kovanicama Rusije - kopeksima.
Informacijski rat
Trenutno je važnost informacijske tehnologije dostigla neviđenu moć. Sociolozi i politolozi tvrde da je društvo u ovoj fazi svog razvoja ušlo u novu eru. Ona je zauzvrat zamijenila takozvano industrijsko društvo. Najvažnije područje ljudske aktivnosti u ovom razdoblju je pohrana i obrada informacija.
Ova okolnost utjecala je na sve aspekte života. Nije slučajno što novi obrazovni standard Ruske Federacije govori o potrebi školovanja sljedeće generacije, uzimajući u obzir stalno napredujući tehnički napredak. Stoga bi vojska, s gledišta filozofije modernog razdoblja, trebala imati u svom arsenalu i aktivno koristiti sva dostignuća znanosti i tehnologije.
Bitke na drugom nivou
Filozofiju rata i njegov značaj sada je najlakše ilustrirati primjerom reformi koje se provode u obrambenoj sferi Sjedinjenih Američkih Država.
Izraz "informacijski rat" prvi se put pojavio u ovoj zemlji početkom devedesetih godina XX. Stoljeća.
1998. godine stekao je jasnu, univerzalno prihvaćenu definiciju. Prema njegovim riječima, informacijsko ratovanje je utjecaj na neprijatelja kroz različite kanale kroz koje do njega dolaze nove informacije o različitim aspektima života.
Slijedeći sličnu vojnu filozofiju, potrebno je utjecati na javnu svijest stanovništva neprijateljske zemlje ne samo u vrijeme neprijateljstava, već i u mirnom razdoblju. Tako će građani neprijateljske zemlje, a da toga nisu ni svjesni, postupno sticati svjetonazor, asimilirati ideje koje su korisne agresorskoj državi.
Oružane snage također mogu utjecati na raspoloženje koje vlada na njihovom vlastitom teritoriju. U nekim je slučajevima ovo potrebno za podizanje morala stanovništva, podsticanje domoljubnih osjećaja i solidarnost s trenutnom politikom. Primjer bi bile američke operacije u planinama Afganistana, s ciljem uništenja Osame bin Ladena i njegovih suradnika.
Poznato je da su se te akcije provodile isključivo noću. S gledišta vojne znanosti, ovo se ne može dati logično objašnjenje. Takve bi operacije bilo mnogo povoljnije obavljati danju. U ovom slučaju, razlog nije u posebnoj strategiji vođenja zračnih napada na mjestima na kojima su militanti navodno smješteni. Činjenica je da je geografski položaj SAD-a i Afganistana takav da kada je noć u jednoj azijskoj zemlji, dan je u Americi. Prema tome, puno više gledatelja može vidjeti televizijske emisije uživo s mjesta događaja ako su emitirane kad se velika većina ljudi budi.
U američkoj literaturi o filozofiji rata i modernim načelima njegovog vođenja sada se izraz "bojno polje" donekle promijenio. Sadržaj ovog koncepta se značajno proširio. Stoga, već i sam naziv ovog fenomena zvuči kao "borbeni prostor". Ovdje se podrazumijeva da se rat u svom modernom značenju već odvija ne samo u obliku borbenih bitki, već i na informacijskoj, psihološkoj, ekonomskoj i mnogim drugim razinama.
To se u velikoj mjeri podudara s filozofijom knjige "O ratu" koju je prije gotovo dva stoljeća napisao veteran Domovinskog rata 1812. Von Clausewitz.
Razlozi rata
Ovo će poglavlje istražiti uzroke rata, kako su ih vidjeli razni mislioci, od pristalica paganske antičke religije do Tolstojeve teorije rata. Najstare grčke i rimske ideje o suštini međuetničkih sukoba temeljile su se na mitološkom svjetonazoru osobe onoga vremena. Olimpijski bogovi koje su obožavali stanovnici ovih zemalja ljudima su se činili kao bića koja se nisu razlikovala od sebe osim po svojoj svemoći.
Sve strasti i grijesi svojstveni običnom smrtniku nebesima nisu bili tuđi. Olimpski bogovi često su se međusobno svađali, a ovo je neprijateljstvo, prema vjerskoj doktrini, vodilo sukobu različitih naroda. Bilo je i pojedinačnih bogova čija je svrha bila stvaranje sukoba između različitih zemalja i podsticanje sukoba. Jedno od takvih viših stvorenja, koje je zaštitno nadmetalo ljude vojnog imanja i organiziralo brojne bitke, bila je Artemida.
Kasniji su drevni filozofi rata zauzeli realističnija stajališta. Sokrat i Platon govorili su o svojim razlozima na temelju ekonomskih i političkih razmatranja. Stoga su staze krenule Karl Marx i Friedrich Engels. Po njihovom mišljenju, većina oružanih sukoba u povijesti čovječanstva dogodila se zbog nesuglasica između klasa u društvu.
Osim filozofije rata u romanu "Rat i mir" postojali su i drugi pojmovi unutar kojih su se pokušavali pronaći, za međudržavne sukobe, razloge koji nisu ekonomski i politički.
Na primjer, poznati ruski filozof, umjetnik i javni lik Nikolaj Roerich tvrdio je da je korijen zla koji potiče oružane sukobe okrutnost.
A ona, zauzvrat, nije ništa drugo nego materijalizirano neznanje. Ova se kvaliteta ljudske osobe može opisati kao zbroj neznanja, nedostatka kulture i neozbiljnosti. I u skladu s tim, da bi se uspostavio vječni mir na zemlji, potrebno je prevladati sve nedostatke čovječanstva, navedene u nastavku. Nevjera osoba, s gledišta Roericha, nema sposobnost kreativnosti. Stoga, da bi realizirao svoju potencijalnu energiju, on ne stvara, već nastoji uništiti.
Mistični pristup
U povijesti ratne filozofije, među ostalim, postojali su koncepti koji su se razlikovali po pretjeranom misticizmu. Jedan od autora ovog učenja bio je pisac, mislilac i etnograf Carlos Castaneda.
Njegova filozofija u Putu rata temelji se na religijskoj praksi koja se naziva nagualizam. U ovom radu autor tvrdi da je prevladavanje pogrešaka koje vladaju u ljudskom društvu jedini pravi način života.
Kršćansko gledište
Vjerska doktrina, utemeljena na zapovijedima koje je čovječanstvo dao Božji Sin, s obzirom na uzroke ratova, kaže da su se svi krvavi događaji u povijesti čovječanstva dogodili zbog sklonosti ljudi grijehu, tačnije, zbog njihove korumpirane prirode i nesposobnosti da se sami nose s tim, Ovdje se, za razliku od Roerichove filozofije, ne radi o pojedinačnim zvjerstvima, već o grešnosti kao takvoj.
Čovjek se ne može riješiti mnogih zvjerstava bez Božje pomoći, uključujući zavist, osudu svojih susjeda, bahatost, pohlepu i slično. To je svojstvo duše koje je u osnovi malih i velikih sukoba ljudi.
Mora se dodati da isti razlog leži u nastanku zakona, država i tako dalje. Još u davnim vremenima, shvativši svoju grešnost, ljudi su se počeli bojati jedni druge, a često i sebe. Stoga su izmislili sredstvo zaštite od nepristojnih djela svoje braće.
Međutim, kao što je već spomenuto u ovom članku, zaštita vlastite zemlje i sebe od neprijatelja u pravoslavlju uvijek se smatra blagoslovom, jer se u ovom slučaju takva upotreba sile doživljava kao borba protiv zla. Neaktivnost u takvim situacijama može se izjednačiti s grijehom.
Međutim, pravoslavlje nije sklon nepotrebnom idealiziranju vojne profesije. Dakle, jedan sveti otac, u pismu svom duhovnom učeniku, zamjera potonjem zbog činjenice da je njegov sin, koji ima sposobnost točnih i humanitarnih znanosti, odabrao službu u vojsci za sebe.
Također, u pravoslavnoj je religiji svećenicima zabranjeno kombinirati svoju crkvenu službu s vojnom karijerom.
Mnogi sveti oci preporučili su pravoslavnim molitvama i zapovjednicima obavljanje molitve prije početka bitke, kao i nakon njenog završetka.
Također, oni vjernici koji, sticajem okolnosti, trebaju služiti u vojsci, moraju učiniti sve kako bi ispunili ono što kaže vojna povelja riječima "da dostojanstveno podnose sve poteškoće i privilegije".
