Razdoblje srednjovjekovne filozofije u Europi proteže se deset stoljeća (od V do XV). Uobičajeno je da se razdoblje srednjeg vijeka u filozofiji podijeli u tri uzastopna stadija: to su apologetika, patristika, skolastika.
Glavna značajka srednjovjekovne filozofije bio je teocentrizam, a i sam se temeljio na biblijskoj dogmi. Prema mnogim ljudima, srednji vijek povezan je s "mračnim vremenom", kada se europska znanost gotovo zaustavila u svom razvoju. Ali je li zaista bilo tako? Članak govori o takvim razdobljima srednjeg vijeka poput patristike i apologetike, kao i o njihovim najpoznatijim predstavnicima.
Apologetika i patristika
Filozofija srednjeg vijeka ponekad se vrlo uspješno naziva „filozofijom teksta“, jer su se tadašnji filozofi uglavnom bavili interpretacijom religijskih spisa. Sam period započinje u 5. stoljeću, a znanstvenici njegov početak povezuju s propadanjem moćnog Rimskog carstva. Apologetika i patristika upravo su prva razdoblja u filozofiji srednjeg vijeka, slijedeći jedno drugo. O ovim će razdobljima biti riječ u ovom članku.
Apologetika je prvi tok srednjovjekovne filozofije koji je nastao s ciljem zaštite ideja kršćanstva od poganskih ideja koje su prevladavale u to vrijeme. Apologeti su nauku kršćanstva vidjeli u srži filozofije.
Kasnije se javlja patristika - nauk o takozvanim "očevima Crkve" koji je ocrtao ključne odredbe kršćanske filozofije i teologije. U to su vrijeme razvijeni složeni vjerski špekulativni sustavi.
Što znači riječ apologetika?
U prijevodu s grčkog jezika „apologia“ znači „zaštita“. Apologetika je obrana ranog kršćanstva od poganstva. Najpoznatiji izvjednik bio je Justinijan mučenik.
Riječ "apologetika" u filozofiji se nije pojavila slučajno. Činjenica je da su spise branitelja kršćanstva nazvali upravo isprikama. Kasnije je ovim imenom nazvano i cijelo povijesno razdoblje.
Glavni zadaci ranih apologeta
Zaštita kršćanskih zajednica i stjecanje prava na prakticiranje nove religije primarni su zadaci koje su si apologetičari postavili. To je izraženo u pisanju djela koja su bila upućena prije svega predstavnicima vlasti - carevima i namjesnicima. U svojim spisima apologeti su pokušali uvjeriti vladare u odanost obožavatelja njihove nove religije. Usmjerili su većinu svojih djela prema moćnim muškarcima kako bi ih čitali.
Suočeni s stalnim ugnjetavanjem, apologeti su dali sve od sebe kako bi postigli priznanje svoje religije. Okrenuli su se svojim obožavateljima, ranim kršćanima. Istodobno ih snažno nadahnuo idejom ekskluzivnosti i selektivnosti te potaknuo na mučeništvo.
Prvi apologeti i njihov stav prema filozofiji
Kako su se kršćanska apologetika i njezini predstavnici odnosili s filozofijom kao takvom? To je također vrlo važno pitanje koje vrijedi razumjeti. Općenito, vrijedno je napomenuti da su apologeti više gledali filozofiju na strah i izvjesno neprijateljstvo. Oni su se suprotstavili prevladavajućoj poganskoj filozofiji s Božjom mudrošću. Istovremeno, apologeti nisu isključili mogućnost da su neki pogani bili "prosvijetljeni" upravo zahvaljujući filozofiji i preobraćeni u kršćanstvo.
Mnogi znanstvenici smatraju da apologeti u biti nisu filozofi. Umjesto toga, oni su retoričari. Razgovarajući s obrazovanim i pametnim poganima, postavili su pitanje o Kristu kako bi dokazali da je sve dobro i razumno u poganstvu samo išta kao očitovanje Krista Logosa.
Radovi ranih apologeta počeli su se pojavljivati od drugog stoljeća. Među najpoznatijim apologete spadaju Justin Martyr, Aristide, Tatian iz Asirije, Athenagoras, Quintus Tertullian i drugi filozofi.
Martian Aristide iz Atene
Prvi preživjeli izvinjenje datiraju znanstvenici 125. god. To je djelo Marcijana Aristida iz Atene, koje je bilo adresirano na rimskog cara Hadrijana (ili Antonina Pija).
U tekstu izvinjenja Aristide kaže da svijet pokreće određenu izvanrednu silu, a to je Bog. Sam Bog je savršen, nepristupačan i nepokretan. U isto vrijeme, Aristide smatra neprimjerenim poštovati, kao stvarnog Boga, različita božanstva Helena, jer oni imaju ljudske nedostatke, i stoga su nesavršeni. Zbog zabluda o Bogu, prema filozofu, događaju se građanske svađe i ratovi među ljudima. Aristide uvjerava da samo kršćani imaju ispravnu predodžbu o Bogu i poziva sve narode da ga poštuju.
Justin mučenik iz Samarije
Bez učenja Justina Martyra vrlo je teško zamisliti takvo razdoblje filozofije kao apologetiku. Ovo je putujući filozof-teolog koji je živio 110-167. Umro je mučeništvo u Rimu.
Od njega su ostala tri djela: "Prva isprika", "Druga isprika", kao i "Dijalog sa trifonskim Židom". Prema Justinu, filozofija je upravo put koji nas vodi k Bogu. Prema pričama samog Justina, susret s jednim starcem s kojim je razgovarao o Bogu i duši za njega je postao presudan. Starica je rekla Justinu da se sve istine mogu pročitati u starom i novom Zavjetu. Nakon ovog razgovora, prema Justinu, postao je filozof.
Tatijan Asir i njegovo djelo
Srednjovjekovna isprika dala je svijetu još jednog izvanrednog mudraca: ovo je Tatijan Asir, koji je živio otprilike 120-175 godina naše ere. Puno je putovao, a kad je stigao u Rim, postao je učenik Justina Mučenika (malo prije smrti).
Tatian je glavno djelo Govor protiv Helena, napisano 166-171. Filozof u svom djelu suprotstavlja drevnu filozofiju s kršćanskom naukom, nazivajući je "našom filozofijom". Tatian je vrlo prezren prema svojim protivnicima, vjerujući da oni "tkaju sve što im se sviđa". Zbog toga, prema mudracu, drevni filozofi puno raspravljaju jedni s drugima. Tatian negira da su Grci izmislili filozofiju, nazivajući "našu filozofiju" onom koja je starija od samog pisma. Mnogi su filozofi, prema Tatianu, jednostavno preispitali Mojsijeve zapise i učenja poput njega.
Quint Septimius Florence Tertullian iz Kartagine
Kršćanska isprika nemoguća je bez ovog imena. Fraza "Vjerujem, jer je apsurdna" ("credo quia absurdum") je prepričavanje fragmenta njegovog djela. Tertulijan je uveo mnoge latinizirane koncepte u Katoličku crkvu.
Tertulijan oštro kritizira pogansku filozofiju, uspoređujući je s konceptom čiste vjere, bez tvrdnji o intelektualizmu. Poznat je kao autor paradoksa u kojima se vjera stavlja više od razuma, a nelogičnost svake činjenice trebala bi samo ojačati vjeru čovjeka. "Vjerujem, jer je apsurdno …".
